从“杀身成仁”“舍生取义”看儒家生命价值观

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1、从“杀身成仁”“舍生取义”看儒家生命价值观2007年第2期(总第135期)理论探讨THD0RETI(LINVESTlGATlONNo.2.2007Genera1.No.135从"杀身成仁""舍生取义"看儒家生命价值观张英,2(1.黑龙江大学哲学与公共管理学院哈尔滨150080;2.中共黑龙江省委党校党史党建教研部哈尔滨150080)摘要:儒家把闻道,行道作为人生价值的指导原则,"朝闻道,夕死可矣."儒家的人生价值理想是"显身扬名".以立德,立功,立言的"三不朽"来超越死亡.儒家尊重生命,但不认为肉体

2、生命具有至上性.当维持生命和道义留存相冲突时.儒家的最终选择就是"杀身成仁","舍生取义",这是道德理想主义的生命价值现.关键词:道;杀身成仁;舍生取义;儒家生命价值观;三不朽中图分类号:tE22文献标志码:A文章编号:1000—8594(2007)02—0055—04人的生命只有一次,这只有一次的生命是其他一切可能性得以开展的前提和基础.没有物质性的身体存在,任何事情都无所依托.很明显,生命的存在是人生中最大的利.然而.儒家却在明知这一经验事实的情况下.提出在生死关头要"杀身成仁","舍生取义",

3、显然,这个"仁","义"是儒家认为比生命还重要的东西.它显示了儒家的生命价值取向.一,闻道,行道:儒家的人生价值指导原则1.闻道以生,生命之途的努力方向"朝闻道,夕死可矣"('论语?先进))是大家耳熟能详的孔子名言.什么是人的生命的存在价值?在孔子看来,闻道显然是最重要的.对此朱熹做了注解."生死大事.仲尼云.朝闻夕死.然则道之未闻,死不得也.不但死不得也.虽生在世.亦在鬼窟里过日.盖其死也久矣,何必死而谓之死.先须生得,然后死得.其所以死乃所以生者也.故日,未知生.焉知死.程子日,死之道.即生是也

4、.更无别理"('古今图书集成)明伦汇编人事典卷九十二生死部)."人受天所赋许多道理,自然完具无欠阙.须尽得这道理无欠阙,到那死时,乃是生理已尽.安于死而无愧."('朱子语类三十九卷))后世儒家也以此为准,一生中为求道而不懈努力,战战兢兢地要做到生得.但是,具体道的内涵是什么.如何才算生得,却没有明确的界定.<论语?泰伯》篇讲:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"显然儒家是把践仁作为志士仁人的人生终极目标.它不仅是一种道德信念,而且是一种人生生活方式.我们知

5、道孟子和苟子分别从"仁"的角度和"礼"的角度发挥了孔子的思想.把"仁"和"礼"作为道德行为的基本规范和最高准则,成为人生的终极追求.孟子说:"仁,人之安宅也,义,人之正路也."('离娄上))"天子不仁.不保四海.诸侯不仁,不保社稷,卿大夫不仁,不保宗庙.士庶不仁,不保四体."(同上)苟子也讲:"礼者,所以正身也.人无礼则不生.事无理则不成.国家无理则不宁."('修身))我们从孔,孟,苟的论述来看,小至修身齐家,大到治国平天下,无不要求仁人志士去实现自己的人生价值.儒家也认识到每个人的人生价值会是不同

6、的.因此提出了不同层次的要求."穷则独善其身.达则兼善天下."('孟子?尽心上))这样就使得每个人都有可能去实现自己的人生价值.儒家的人生价值实现要具体落实在仁,义,礼,智,信上.它不仅是儒家的具体规范,终极追求,也是面对死亡时的首要参考.总的来说.道是儒家所认可的一种生活态度和人生准则,既积极参与社会生活.又践履封建伦理道德规范.2.得正而死,一生行道的最后见证儒家思想的核心是"仁",儒家不仅追求精神的不朽,还希望能够"得其正而死".<札记》中记载了曾子临终时的一段话:"吾何求哉?君得正而毙

7、焉.斯已矣."('檀弓上))儒家把"得其正而死"看做善终.那么何谓"得其正而死"呢?孟子说:"尽其道而死者.正命也;桎梏死者,非正命也."('孟子?尽心上))能尽力行道而死的人.就是正命而死.而那些因犯罪遭受刑戮而死的人则是死于非命.在儒家看来.人不仅要有美好的,有价值的人生.还要有完美的人生结局,这样的人生才是完美的人生.如同苟子所说:"生,人之始也;死.人之终也;始终俱善.人道毕矣."('札沦))收稿日期:2006—11—18作者简介:张英(1974一).女.黑龙江佳木斯人.博士研究生,讲师,从

8、事中国哲学研究.<苟子?大略>记载了孔子与子贡的一段对话,表明了儒家的这一观念.子贡问人生何时才能休息,孔子用"事君焉可息哉?""事亲焉可息哉?""妻子焉可息哉?""朋友焉可息哉?～耕焉可息哉?"一连串的反问回答了子贡的问题,指出人的一生应该自强不息,奋斗不止,事业有成,死后才能得到安息.子贡听了之后,发出了"大哉死乎,君子息焉,小人休焉"的感叹.可见,儒家对待死亡的态度就是只有建立功业,显身扬名,才能得其正而死,最终得到安息.大儒王阳明的弟子记载了他临终