从儒家经典看儒学的宗教观念

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1、从儒家经典看儒学的宗教观念简介：富察贵嘏（1983.04—），男，满族，四川省江油市，四川大学历史文化学院2011级中国儒学研究生。　　（四川大学历史学院四川成都610041）　　摘要：宗教性的核心问题是宗教观念，本文试通过从儒家经典引经据典，从灵魂观念、神灵观念、神性观念三个方面一窥儒学的宗教属性。　　关键词：宗教观念儒学文献儒家经典　　：B：A：1006-026X（2012）09-0000-01　　儒学是否是宗教这一问题，学术界尚无一致意见，但儒学具有宗教性是普遍的共识。宗教性的核心问题是宗教观念，通过从儒家经典引经据典，我

2、们可以从灵魂观念、神灵观念、神性观念三个方面一窥儒学的宗教属性。　　①灵魂观念　　儒学的灵魂观念也就是“鬼神”信仰中对“鬼”的理解，儒学认为“鬼”就是“归”。《说文解字》：“人所归为鬼。”《礼记·祭仪》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”　　基于儒学的世界本源论和上古女娲造人的传说，世间万物都始于天、生于地，人也不能例外，人死后尘归尘、土归土，埋葬土中，视其为归。儒学的鬼分为“魂”“魄”两部分，形魄归于土、魂气归于天，这就是儒学的“灵魂二元论”。《礼记·郊特牲》：“魂气归于天，形魄归于地。”人的魂是来自天而归于天；有了形态就是“

3、魄”，死后归于土。《春秋左传·昭公七年》：“子产曰：‘人生始化曰魂，既生魄’。”孔颖达注：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄；附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识手足运动啼呼为声，此则魄之灵也；附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”《孔子家语·问礼》中也提到这个问题：“形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也。”　　②神灵观念　　儒学相信“万物有灵”，除了至上神——“天（上帝）”外，还有“六宗”、“山川”、“群神”。　　《说文解字》：“神，天神，引出万物者也。”在儒学中，神只指天

4、神。《说文》的“引出万物者”，也就是《周易》中的“万物资始”；之所以不用“生”字的原因也在这里，“生”是“地”的职责。儒学中的地神叫做“祇”，如《论语·述而》：“祷尔于上下神祇”。　　儒家对“神”的理解有如下几种：　　神，聪明正直而壹者也。——《左传·庄公三十二年》　　神也者，妙万物而为言者也。——《周易·说卦》　　山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。——《礼记·祭法》　　圣而不可知之之谓神。——《孟子·尽心下》　　将儒学鬼神观抽象化后用于教化的孔子对鬼神的看法是：“人生有气有魂。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归

5、天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉毙于下，化为野土；其气发扬于上，此神之著也。”（《孔子家语·哀公问政》）“合鬼与神而享之”一句，王肃注为：“合神鬼而事之者，孝道之至。孝者，教之所由生也。”　　儒家的天神经过了一个从人格形态逐步抽象化的过程。从对自然现象无知的敬畏逐步转化到注重教化功能的“神”的作用。《诗经·小雅·小明》：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”荀子非常看重神的教化作用，《荀子·劝学篇》：“神莫大于化道，福莫长于无祸”。　　除了自然神，儒学中另一类神就是“祖先神”。　　祖先神信仰就

6、是祖先崇拜，与对自然现象的人格化或神化相同，祖先崇拜就是对祖先亡灵的人格化或神化。《礼记·祭法》：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾大则则祀之，能捍大患则祀之。”“凡祖者，创业传世之所自来也。宗者，德高而可尊，其庙不迁也。······祖者，祖用功；宗者，宗有德，其庙世世不毁也。”这种对“祖德宗功”的崇拜是祖先神信仰的一大特征。　　《礼记·祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏侯氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊喾，祖颛顼而宗尧；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”　　《尚书·盘庚》：“肆上

7、帝将复我高祖之德。”--！>　　③神性观念　　儒学的神性观念主要是天命观，而天命观随儒学由非伦理型宗教向伦理型宗教的转化也相应发生了由人格化向抽象化的转变。　　最初的“天命”指的就是万物皆始于天，天主宰世间万事万物，世简介：富察贵嘏（1983.04—），男，满族，四川省江油市，四川大学历史文化学院2011级中国儒学研究生。　　（四川大学历史学院四川成都610041）　　摘要：宗教性的核心问题是宗教观念，本文试通过从儒家经典引经据典，从灵魂观念、神灵观念、神性观念三个方面一窥儒学的宗教属性。　　关键词：宗教观念儒学文献儒家经

8、典　　：B：A：1006-026X（2012）09-0000-01　　儒学是否是宗教这一问题，学术界尚无一致意见，但儒学具有宗教性是普遍的共识。宗教性的核心问题是宗教观念，通过从儒家经典引经据典，我们可以从灵魂观念、神灵观念、神性观念三个方面一窥儒学的宗教属性。