从“舍生取义”看儒家传统道德思维的实践困境及其破解之尝试-论文.pdf

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1、2014年7月Ju1．．2Ol4第4期(总第72期)NO．4从“舍生取义"看儒家传统道德思维的实践困境及其破解之尝试刘传广[摘要]儒家的重义轻利甚至舍生取义，并非主观上要把义与利分离甚至对立起来，而是说面对义与利客观上的冲突，人应该怎么办。舍利取义以至舍生取义当然是可能的，但实际上真正做到这一点的只是少数君子。为此，儒家一方面非常重视人的德性修炼工夫，另一方面则着眼于个人德性与政治权力的结合，以实现少数精英的“德性之治”，但其实践效果却不如人意。就义利关系而言，舍利取义还是见利忘义，属于个人的德性；义与利可以得兼还是不可得兼，则主要取决于社会

2、的体制。道德实践困境的破解，有赖于德性与德制的互动。而现代“德制之治”的实现，既有赖于古老的君子化身为现代的积极公民，也有赖于古老的小人起码能够成为保守其道德底线的消极公民。[关键词]舍生取义实践困境德性之治德制之治[中图分类号]B82—02[文献标识码]A[文章编号]1671—9115(2014)04—0025—06所在，而且是事关道德存亡的关键问题。一、孟子所谓“舍生取义”的真正意味首先，要具体理解孔孟义利观的本意，需引入《孟子·告子上》中有一段话广为人知：“鱼，我所“名”的观念。胡适曾说，“正名主义，乃是孑L子学说的欲也；熊掌，亦我所欲

3、也。二者不可得兼，舍鱼而取熊中心问题。”⋯‘㈣辜鸿铭也提到，“名分大义”是儒教掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可中“最重要的思想”，“儒教与其他宗教的本质区别也得兼，舍生而取义者也。”这段话，可视为儒家关于义正在于此”。_2J(儒家关于社会秩序正当性的看法，利关系的极端表达，因为利害莫大于生死。是一个人的“名”决定他的“分”，或以“名”“分”之，所义利之辨在儒家思想中具有非常重要的意义。以有“名分”、“应分”之说。而这“名分”或“应分”，既朱子在《与延平李先生书》中甚至说，“义利之说乃儒包括一个人应尽的义务和责任，也包括他应得的

4、权者第一义”。早些年，多有人批评儒家重义轻利的传力和待遇。简言之，责、权、利统一于名，义与利通过统，指其把义与利对立起来，不利于经济的发展，提名连接起来，统一起来。义就是安分守己，既包括该出应为人的利益追求正名。近年来，世道轮回，人们干嘛干嘛，也包括该吃啥吃啥。合乎名分之利本身就又为利欲熏心、物欲横流所苦恼，于是又有人重提回是合乎义的，只有非分之利才是不义之利。所以孟子归儒家重义轻利的传统。然而，把今日道德的堕落归对梁惠王说，“何必日利，亦有仁义而已矣”(《孟子·咎于人们的见利忘义，与当年把经济的落后归咎于梁惠王上》)。只要讲义就好了，正当或

5、应分之利已在传统的重义轻利一样，简单但不靠谱。而不管是早先其中。的批评者还是近来的推崇者，就其把儒家的重义轻其次，从一般意义上来说，孔孟决非主观上想要利看作是把义与利分离甚至对立起来看的观点，都把义与利对立起来，而是说当客观上义与利发生冲是流于表面，不明就里。儒家之重义轻利，绝非主观突的时候，应该优先考虑义。其实，不只是儒家，甚至上要把义与利分离甚至对立起来，而是说面对义与任何人或任何一种学说，都不会否认“利”本身也是利客观上的冲突，人应该怎么办?这才是真正的问题一种“好”(利好)、一种价值。孔子甚至说，“富而可求[收稿日期]2014—3—2

6、6[作者简介]刘传广，华南师范大学马克思主义学院教授，哲学硕士。·25·也，虽执鞭之士，吾亦为之”(《论语·述而》)。孟子这意义。段话里本来就讲得很明确，“生，亦我所欲也；义，亦二、舍利取义以至舍生取义的可能与现实我所欲也”，都是我想要的。人追求(所欲)的价值有多种，比如利、真、善、美。问题在于，在实际生活中，如果能够把道德价值看得优先于功利价值，当这些不同类型的价值追求之间可能会发生冲突，这然就要见利思义，而不应见利忘义；而如果道义与功就是所谓的所欲不可得兼的问题，这时，人就需要在利不可得兼，就应该舍利取义，甚至在必要时舍生取不同的价值间做

7、出排序和取舍，而不同的排序和取义。“千古艰难唯一死”，一个人如果连生都舍得，死舍反映出不同的价值观。儒家的价值观，是把善或义都不怕，就再没有什么可怕的了，那他的道德行为也放在优先的位置，并根据一个人在义与利之间的排就坚定可期了。序和取舍来区别他是君子还是小人。问题是：人们能够做到舍利取义、甚至舍生取义这个问题之所以重要，是因为它关乎道德的实吗?践问题。道德是一种实践精神，当然不能只是停留在答案是：当然能，但很难。验之以历史和现实，确人的口头上或知的层面，而要能够落实到人的实际实有人做到了，但这属于少数非常之人的非常之举。行动上。君子不只是知道

8、什么是义的人，而且是能行从理论上说，舍利取义以至舍生取义都是可能义的人。君子也不是只有善良愿望的人，而是能够实的，而且这种可能性不必非要建立在人性本善的基践善良行动