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时间:2018-07-11
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1、阜新拥有悠久的历史和原始文明,早在7600年前人类就在这里生息繁衍,这里是“玉龙故乡”,是“中华第一村”。丰富的历史文化和长久以来的民族融合,必然影响到民众的日常生活形态,逐步形成了阜新多民族、多文化元素的民俗文化特色,如饮食文化中的“喇嘛炖肉”、“喇嘛羔”、“蒙古馅饼”;服饰文化习俗有蒙古男袍、女绣袍、马甲等;寺院经典舞蹈有查玛舞;还有蒙古族的“祭敖包”、“那达慕”盛会等。民间工艺习俗有绘画、剪纸、风筝。文体游艺习俗有“跑黄河”、皮影戏、大秧歌等等。阜新民俗文化概览阜新大秧歌大秧歌是一种广泛流传于阜新民间的一项文艺活动。一般都称其为扭大秧歌。是伴
2、随着鼓乐的节奏欢乐地扭动全身的一种文艺活动。参加演出者,都身着古装,手持扇子或是彩带,有的还装扮成唐僧取经、白蛇传、傻柱子、小老妈等各样民间故事中的人物形象。秧歌队在领队的引领下,在锣鼓唢呐的伴奏之下,他们欢快地舞动着,并按节拍走出各种各样的队形。整个秧歌场面真是锣鼓阵阵,唢呐声声,彩扇飘舞,身姿翩翩,热闹壮观。蒙古剧二十世纪中叶,在历史悠久、文化底蕴丰厚的蒙古贞大地上产生了阜新蒙古剧。它在本地多年演出,并到内蒙古、东北三省和北京表演,深受各族人民群众欢迎。故被国家文化部认定,正式载入全国戏曲志史册,填补了我国少数民族戏曲剧种的一项空白。阜新蒙古剧
3、是在蒙古族短调民歌的基础上产生的,是蒙古民族的歌、舞、扮、诗、骑、射的综合艺术。查玛舞查玛,藏语,意为舞、跳之意。俗称“打鬼”、“跳神”。亦称“羌母舞”,也称“金刚神舞”。二千多年前,起源于印度。唐代随佛教传入我国西藏;后被藏传佛教所采纳,成为寺院的“法舞”。三百多年前传入阜新地区,落足于三百六十多座大小寺庙。盛行于19世纪20年代,延续到本世纪50年代后逐渐销声匿迹。其内容主要表现为诸神佛合力以法力无边的佛法驱妖捉怪,解除人间的各种灾难,以救众于水火之中。安代舞安代舞是蒙古贞部落地区,也即阜新地区的蒙古族舞蹈,始自清代,原于萨满教。是深受广大人民
4、群众喜爱的艺术品种之一。由于当时人们对疾病的恐惧,安代舞最初的功能主要是被用来驱邪治病。后来普及到民间,成为群众自己驱邪治病的民间安代。并在唱的形式中加进了舞蹈动作。起初以舞伴唱安代时需要有13名歌舞手。其中一名为领唱歌手,其余12人伴唱伴舞。歌舞手们手持白巾,一人领唱众人相合,载歌载舞。主要动作是双手挥舞,双脚跺地,节奏强烈,具有朴实、奔放、刚劲的风格。蒙古族民歌4蒙古族是一个热情奔放的民族,也是一个能歌善舞的民族。在璀璨的蒙古族民间文化宝库中,蒙古贞民歌当首屈一指。蒙古贞民歌在民间广为传唱,一辈辈一代代经久不衰。民间有一句俗语:三个蒙古贞人,两
5、个是歌手,另一个是说书的。蒙古贞民歌被看成是蒙古贞地区的百科全书。因为民歌从不同侧面展示了当时的历史背景、民间风情和生活状况。如有表现部落生存和发展的《大雁》;有表现蒙汉两族通婚的《四公主》,有反抗外侵保卫家乡的《海公爷》等等。祭敖包敖包是蒙古语音译,意为“堆子”,即人工用木或土或石堆积而成的堆子。从象形意义上讲,它可代表天、地、山川。蒙古族在信仰喇嘛教之前,信奉萨满教,是敬重天、地、山川的。认为它们对人类有功,就加以崇拜,对之许下心愿,祈求幸福、平安,逐步演变成祭敖包这种习俗。信喇嘛教之后,这种习俗一直沿续。祭祀敖包无固定日子,一般都在农历五月十
6、三或六月十三举行。祭祀敖包规模很大,形式多样。届时敖包上密插树枝,四周悬挂五颜六色的步条和纸旗,旗上写着经文,具有浓厚的民族特色与宗教特色。胡尔沁好来宝阜新胡尔沁地区的好来宝是以单口说唱或对口说唱、群体说唱的表演形式为主。也有四人自拉自唱、或四人同奏胡琴、众人说唱等群体表演形式。好来宝通过唱词内容展现情节,以动作表情吸引观众,说唱旋律优美,节奏感强,诙谐幽默博得群众的青睐。皮影戏皮影戏,又称灯影戏,是艺人用驴、牛等皮革制成的戏曲影人、布景、道具的总称,以人物为主。在阜蒙县于寺镇沙力土村活跃着一支自发组成的乡村驴皮影戏班。戏班子成员都是务农的农民,他
7、们农忙时种田,农闲时唱戏。曲目既有传统的戏目,还有自已编创的接近现实生活的新题材。造形古朴、夸张,演出时声情并茂,注重刻画人物内心和面目表情,而唱腔的风格则介于二人传和评戏之间,音韵活泼、豪放,带有浓烈的辽西风情。胡尔沁说书流传于阜新蒙古族自治县的胡尔沁说书,是一种具有鲜明民族文化和地域文化特征的独特曲艺形式。历经无数蒙古族民间艺人的口头说唱与传承,显示出无穷的魅力。胡尔沁,就是指手持胡琴说书的艺人。胡尔沁说书,是指在胡尔伴奏下说唱故事,以口头文学和书面文学为内容,以吟诵、说唱、拉击、表演为表现手段的蒙古族曲艺形式。跑黄河“跑黄河”,在其发源地陕西
8、、河南一带。民间俗称其“转九曲”或“转灯”。阜蒙县于寺镇官营子村就流行着“跑黄河”这种习俗。跑黄河”这种习俗是在明末清初时
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