《花间集》与词学之“寄托”理论

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1、《花间集》与词学之“寄托”理论摘要:通过对宋､清两代词学之“寄托”形成机制进行分析,发现清代的“寄托”理论建立在以《花间集》为经典词学范本的以词为本位的立场,而宋代则是以诗为本位的;《花间集》参与寄托理论建构发生于明代;以这些意识建构“寄托”理论,其一回应了词向诗歌发展的趋势,其二则树立了词体文学意识,指导创作实践｡关键词:《花间集》;词学;寄托词学中“寄托叁”理论在什么时代真正形成,学界存在两媪种说法｡其一认为成熟于“清代”,以朱烬自清为代表,其《诗言志辨》云:“宋人遘已有‘比兴’论词的｡到了张(惠言)

2、氏,才更发扬光大,词体于是乎‘尊’起来了｡”①(P82)因清代出现的罴常州词派直接以“寄托”言词,但将清人俣的观点遥接宋人,宋､清之间这么长的历史时段,词学观念难道真的静如止水?恐眨怕难以认可｡其二认为成熟于宋代,以张舛惠民为代表,其《宋代词学审美理想》中锖说:“宋代词学自北宋起即有寄托观念产Ν生,而至南宋,自觉的寄托说已基本成型蕞,虽尚欠周全,但规模已具,且已经相当肉深刻｡”②(P234)这种观点的说Э服力也不是很大,詹安泰先生说:“《词匡源》不著寄托之条,殆亦讳莫如深者”③漤(P234)

3、,张炎不著寄托之条,恐麻非讳莫如深,倒可能是理论意识未达之故溜21/21,因此南宋有自觉的寄托说实属可疑｡对棋宋代比兴寄托有过全面考察的段学俭,在め其文《比兴寄托说在宋代词论中的生成与返演化》中认为:“在绝大多数词人和相当镭多的词评家的头脑里,比兴寄托的观念是孪模糊的而非清晰的,自发的而非自觉的｡』”④其评价是相当有说服力的,但其略药于考察元明二代,将问题遥接清代,其思泊维模式和结论仍旧逃不出朱自清的宿命｡上述代表性的词学“寄托”理论,在思速维模式上存在着如下问题:其一,忽视对暂成熟形态特别是常州词

4、派“寄托”理论具仳体而辩证地分析,从而认为宋代所产生的“寄托”意识与后来的“寄托”理论具有ǜ相同的生成机制;其二,专以前人论述为交是,疏于考察明代词学的发展;其三,专从诗学背景下的寄托观念审视词学的“寄笸托”理论,忽视对词学中“寄托”理论独Ю特构型的关注,因而造成对词学中特别是溃张惠言“寄托”理论的重大误解｡本文从懵历史角度具体考察宋､清二代“寄托”产跽生机制的不同,认为宋是“以诗为词”的坪诗位观念的产物,而清则是建立在以《花淄间集》为经典词学范本基础上的诗词文体嗖互融的结果,正是后者建立了完美的理论

5、跄形式｡因此本文以《花间集》何时参与建囗构“寄托”理念为标本,认为词学的“寄羿托”理论建构开始于明代中后期,正在此圳基础上形成了清人完整的“寄托”理论｡宋､清“寄托”形成机制比较21/21宋､清两娄代“寄托”理论的形成机制具有显著不同镉,前者直接将词与诗骚相连,是宋代“以诗为词”思维的产物;后者则是通过建立顿《花间集》与《诗经》特别是屈骚的关系篝,以词学经典的确立来建构理论｡从产生的效果看,前者鉴赏性多于理论的体系性れ,呈散漫无依状态;后者则企望建立一套蝎严密理论,有创作导向之用｡宋代的“桧寄托”意识

6、与《花间集》无涉｡《花间集膘》在宋代是人们学习模仿的对象,但未用以参与“寄托”理论建构｡宋陈善《扪虱痞新话》下集卷三:“唐末诗格卑鄙,而小漓词最为奇绝｡今世人尽力追之,有不能及伐者,予故尝以唐《花间集》当为长短句之氯宗｡”⑤《花间集》实为奇绝,可堪学攴习｡但参与“寄托”理论建构是需要合法性的,宋人眼里的《花间集》是“天下岌岌,生民救死不暇,士大夫乃流宕如此,菁可叹也哉!或者出于无聊故也?”⑥沏,而“寄托”理论作为中国风骚以来一以躐贯之的诗学传统,“无聊”之作的《花间╀集》当然不具备“寄托”的神

7、圣资格｡宋代确有以“比兴”言词,也有以“寄托”赏词,但此时的“寄托”意识与《花间集土》无涉,只与苏轼诗化的词学理念相关｡轳苏轼提出:“微词宛转,盖诗之裔”⑦,倡导诗词同源的观念｡其后出现的以诗锦解词的趋向,无不与苏轼有牵连｡“苏门翔四学士”之一的黄庭坚为晏几道词作序说夫:“乃独嬉弄于乐府之余,而寓以诗人之蹲句法……其合者,高唐､洛神之流;其下瞎21/21者,岂减桃叶､团扇哉!”⑧,认为晏魅几道词中寓有诗人的句法,为此高者可入苊“高唐､洛神之流”｡南宋的“寄托”意谏识仍旧沿着苏轼的道路发展,代表者

8、如鎢懦阳居士将苏轼《卜算子》“缺月挂疏桐”进行了类《诗经》的解释,并得出结论:鸶“此词与考?诗极相似”｡⑨林景熙《惫胡汲古乐府序》:“由此观之,二公(指王安石､苏轼)乐府,根性情而作者,初扬不异诗也｡……观其乐府,诗之法度在焉｡……所谓乐而不淫,哀而不伤,一出于镏诗人礼义之正｡然则先王遗泽,其独寄于ｉ变风者,独诗也哉!”[10]曾丰《芽知稼翁词集序》云:“文忠苏公,文章妙股天下,长短句特绪余耳,犹有与道德合者蛋｡‘缺