玄空六法秘诀图解及操作步骤

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1、玄空六法秘诀图解玄空六法之擇日摘要1两元八运与三元九运2山运与水运之分3大金龙与零神正神4纳气与立向5挨星5不同体系的卦配星原理6城门诀7太岁8判断吉凶事件发生的时间8（１）当宫方：8（２）三合方：8（３）对冲之方：9（４）相刑之方：9选择吉日吉时9玄空风水学的宝贵资产10第一章、元运11第一节、三元九运与两元八运11第二章、雌雄与阴阳动静11第一节、有形者称为雌雄11第二节、无形者称为阴阳12第三节、雌雄要交媾，阴阳要交流12第三章、大金龙位置与正神零神16第一节、奇顺偶逆排九星16雌雄、阴阳、动静的分辨17坐向与零正的关系23山运与水

2、运26三般卦及孟仲季次序27江东卦、江西卦、南北卦27挨星与零正、山水、元运的关系29坤壬乙诀之含义31应用例一4249很多人都知道六法的理論方法，但是六法擇日的作用與方法，似乎很少人提及。雖然擇日學各家各派都有自成之體系，小弟就於此獻以薄學，將六法所用的擇日原理，提出來供各位易友同好參考。一般地家對於安葬所用的擇日，除避一些山煞外，大部份就是取生旺扶龍之法，並以龍為要、山向次之。六法於這方面，則是取局，並配所用之方來用。而局氣分四象，雖分別代表不同的屬氣，但先天有位，隨運而行。就如中醫依時而判藏腑氣行之理一樣，只不過六法將其簡約為溫厚嚴

3、凝四氣，也就是青囊所說的五運六氣，來做為擇日依據。比如說，八運用坤壬乙，雖都同屬山澤之氣，但以位言則分為一二三宮，一宮是寒凝氣之所，所以以交立冬後用事為佳，三宮為風溫之所所以用事以立春後為佳，二宮為秋嚴之所，所以用事以立秋後為佳，其它則類推。至於年月日時之取用，則以天干化合之氣並地支主運之強弱取用。總以同氣相得為上，失氣相悖為下；以上乃六法擇日之大要。研究六法之同好者，可取據以參考之。玄空风水学派，一般而言最为大众所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元运之数入中宫，分山、向两盘，依阴阳顺逆并按洛书九宫之循行路线排列九星之数，看坐山和向首所

4、飞临之星为生旺或衰死，再配合峦头形势以论吉凶。此派之中，因传承和实际操作上的差异，虽然又可分为数个派别，但大体而言均是以数字在九宫之中飞动的情况来讨论，故也有人称之为“飞星派”。除飞星派之外，还有将易经六十四卦卦理运用于风水堪舆中，依卦气、卦运之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等关系来论吉凶的“易经派”，以张心言为代表人物，而一般也称此派为“玄空大卦派”。谈养吾，江苏武进人，生于清光绪十六年（1890年）。十九岁时即在父亲的指示下向杨九如学习飞星派玄空风水学，而杨九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空风水乃传承自章仲山一派。谈养吾学习飞星派

5、玄空风水，至其三十岁以后，即一九二○年代，就在上海成立“三元奇术研究社”，并陆续出版‘辨证新解’、‘大玄空实验’、‘大玄空路透’等书，一心致力于玄空风水学理之研究与阐扬，使章氏之玄空理论广为人知，受到风水堪舆界的重视，而继谈氏之后，各堪舆名家亦纷纷著书刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版‘沈氏玄空学’，荣柏云着‘二宅实验’，尤惜阴着‘宅运新案’等等，这些书籍的公开发行，使得飞星派的理论一时之间成为玄空风水的显学。不过令人讶异的是，谈养吾于一九二九年的夏天，在河南渑池县遇见李虔虚道长，传授给谈氏另外一种不同的玄空风水理论，而谈养吾认为这才是真正的

6、玄空风水真诀，以前所学的章氏一派并非真正的玄空风水，“始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨。”忽然觉得今是而昨非，“为学术计为道德计”遂于一九三○年三月在报纸上刊登启事，公开承认自己过去所学的风水理论是错的，并向购买他三本著作的读者致歉，同时刊登招生启事，以函授的方式开始教授这一套不同于以往的玄空六法理论，也着手撰写‘玄空本义’并重新注解地理辨证中的各篇经文。谈养吾得自李虔虚道长的玄空六法理论是否为玄空风水之真诀，姑且先不论，但其为了学术真理择善固执并且愿意自承错误的勇气，的确令人佩服。所谓玄空六法之名，其实并非谈氏首创

7、，刘杰于清同治八年（一八六九年）所著之‘地理小补’书中就已出现“六法”一辞，其所谓六法者，是将地理辨证中的天玉、青囊、都天宝照等经文的内容，经过分类和归纳，总结为六个要点：玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁。谈养吾对此书颇为推崇，同样也采用这六大项作为他立论的总纲要。不管是刘杰‘地理小补’的六法还是谈养吾‘玄空本义’49的六法，其实都是对于地理辨证诸篇经典内涵的一种阐释，以及实际风水操作上的一些要诀。基于根本原理的不同，谈养吾的玄空六法理论与章、沈一系的飞星派及使用六十四卦的大卦派理论就产生明显的差异，也构成此派理论独有的特色。两元八运与

8、三元九运元运之说，飞星派和大卦派都是用三元九运，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三运，每运二十年。而谈氏六法则采两元八运，元分上下两元，上元包含一二三四运，下元则是六七八九运。元运在应用上