玄空六法研究录-学习玄空六法最好入门之向导

《玄空六法研究录-学习玄空六法最好入门之向导》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、研究录一　覆樟树宗云程函廿六年五月十二日七日函敬悉，鄙一刖着各书，系宗章氏之天心正运，用一二三四五入中立极，分运分坐向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，荣氏二宅实验，尤氏宅运新案等等，同属一流，皆发行在鄙者之后，弟为最初发刊之一人，后遇李师，传以玄空六法，始得玄空心法，始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月，登报声明，今为学术与道德计，特再将《辨正》全部，详加诠注，以冀千百年后留理学一线之光耳，非为目前计也。先生谓仍与前法无异者，谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事，只怕有心人一语，有用意在焉，深知此次之编着，恐研究者不得其门而入

2、，或误以为仍属前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可说与前章氏直解之入中挨排，只字不同，仆非痴人，欺世欺人，有所不敢，因念学术为公众共有，道德与人格，非他人所可勉强，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，谓予不信，姑观其后，求之则不远千里而来，却之则送之不受，万事如此，何况学术，仆之苦口婆心，非藉此沽名钓誉也明矣，尚望。明以察之，循序研求，第一次讲义中可以推敲者，实属不少，非泛论也。示知同好，用敢披胆直陈，余不多赘。二　覆和桥具芾棠函廿六年五月十二日116研究录一　覆樟树宗云程函廿六年五月十二日七日函敬悉，鄙一刖

3、着各书，系宗章氏之天心正运，用一二三四五入中立极，分运分坐向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，荣氏二宅实验，尤氏宅运新案等等，同属一流，皆发行在鄙者之后，弟为最初发刊之一人，后遇李师，传以玄空六法，始得玄空心法，始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月，登报声明，今为学术与道德计，特再将《辨正》全部，详加诠注，以冀千百年后留理学一线之光耳，非为目前计也。先生谓仍与前法无异者，谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事，只怕有心人一语，有用意在焉，深知此次之编着，恐研究者不得其门而入，或误以为仍属前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，

4、可说与前章氏直解之入中挨排，只字不同，仆非痴人，欺世欺人，有所不敢，因念学术为公众共有，道德与人格，非他人所可勉强，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，谓予不信，姑观其后，求之则不远千里而来，却之则送之不受，万事如此，何况学术，仆之苦口婆心，非藉此沽名钓誉也明矣，尚望。明以察之，循序研求，第一次讲义中可以推敲者，实属不少，非泛论也。示知同好，用敢披胆直陈，余不多赘。二　覆和桥具芾棠函廿六年五月十二日116研究录一　覆樟树宗云程函廿六年五月十二日七日函敬悉，鄙一刖着各书，系宗章氏之天心正运，用一二三四五入中立极，分运分坐

5、向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，荣氏二宅实验，尤氏宅运新案等等，同属一流，皆发行在鄙者之后，弟为最初发刊之一人，后遇李师，传以玄空六法，始得玄空心法，始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月，登报声明，今为学术与道德计，特再将《辨正》全部，详加诠注，以冀千百年后留理学一线之光耳，非为目前计也。先生谓仍与前法无异者，谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事，只怕有心人一语，有用意在焉，深知此次之编着，恐研究者不得其门而入，或误以为仍属前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可说与前章氏直解之入中挨排，只字不同，仆非痴人，欺世欺人，

6、有所不敢，因念学术为公众共有，道德与人格，非他人所可勉强，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，谓予不信，姑观其后，求之则不远千里而来，却之则送之不受，万事如此，何况学术，仆之苦口婆心，非藉此沽名钓誉也明矣，尚望。明以察之，循序研求，第一次讲义中可以推敲者，实属不少，非泛论也。示知同好，用敢披胆直陈，余不多赘。二　覆和桥具芾棠函廿六年五月十二日116研究录一　覆樟树宗云程函廿六年五月十二日七日函敬悉，鄙一刖着各书，系宗章氏之天心正运，用一二三四五入中立极，分运分坐向。近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，荣氏二宅

7、实验，尤氏宅运新案等等，同属一流，皆发行在鄙者之后，弟为最初发刊之一人，后遇李师，传以玄空六法，始得玄空心法，始知前着这非真玄空法也。特于庚午二月，登报声明，今为学术与道德计，特再将《辨正》全部，详加诠注，以冀千百年后留理学一线之光耳，非为目前计也。先生谓仍与前法无异者，谅系未加详参也。讲义未页加印天下无难事，只怕有心人一语，有用意在焉，深知此次之编着，恐研究者不得其门而入，或误以为仍属前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可说与前章氏直解之入中挨排，只字不同，仆非痴人，欺世欺人，有所不敢，因念学术为公众共有，道德与人格，非他人所可勉强，

8、自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。供之在我，求之在人，谓予不信，姑观其后，求之则不远千里而来，却之则送之不受，万事如此，何况学术，仆之苦口婆心