玉器内涵中的皇权崇拜

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1、玉器内涵中的皇权崇拜玉是权势的象征么，真玉稀缺难得，古时被认为是神物，因此，玉石曾经是天命王权最高利益的神灵牌位，是旧礼教纲常的标签索引，玉作为中国儒释道三教通用的崇信之物，沉积着历代统治阶级的追求和祈望。此点在成语中有突出的表现：“金口玉言”玉石代表至高无上的帝王君主，每句话都是人民的“真理”；“金科玉律”玉石指维护统治阶级利益的法律法规也是神圣不町更改的。玉石龙庭殿宇的“堆金砌玉”，上达天帝下绕宫廷，古代神乐的“金振玉声”等成语已将我国古代的王权、神权烘托的无以附加，玉与王有着抹不开的关系，很长的中国历史里，玉就是王，王就是玉（珏指的就是是两块玉）。

2、“皇”字由白、王两字组成，昭示这温润洁白的玉一定即美又好。而皇者，则是得天下的人。数十年前，由“國”到“国”的简体字演化，仍旧是强化“玉”对于国家的精神性。此后，与玉有关的王、皇、国这些字，其实已经代表了汉语中的最高美学和意识形态，不可避免地与权力、地位、财富、神权有了莫大的关联。，据说秦始皇帝取蓝田玉，刻而为之。面文曰：受命于天，既寿永昌。从秦代以后，皇帝的印章专用名称为“玺”，又专以玉质，称为“玉玺”，共有六方，为“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”，在皇帝的印玺中，有一方玉玺不在这六方之内，这就是“传国

3、玉玺”。“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息。玉化皇权的衰落，也是中国文明的衰落。从宋代开始，玉已经开始了朝向世

4、俗化的发展。 没有和氏璧的皇权，宋太祖强调黄袍加身的拥戴意义，宋代、大元、大明和大清都有大臣以发现真玉玺哄皇帝开心的权术故事。玉的象征的权力衰落，也意味着皇权不再受命于天，明代的皇帝朱元璋，出了家，当了叫花子，一样可以君临天下。其实在大明，和氏璧已经被当作了笑话，礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论道：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之。自是巧争力取，谓得此乃足已受命，而不知受命以德，不以玺也。故求之不得，则伪造以欺人；得之则君臣色喜，以夸示于天下。是皆贻笑千载。” 乾隆皇帝在《卞和献玉说》中，和氏璧不过是韩非子的寓言而已     玉也是财富的像征

5、，盘庚把贝和玉连称，凡古代玉璧皆价值连城，为了占有，不惜发动战争，“完璧归赵”是发生在战国后期的故事．赵惠王得到楚国的美玉“和氏璧”，秦昭王垂涎欲滴，派人送信给赵王，说愿意以十五城邑来交换玉石。赵王无奈派蔺相如出使秦国，秦昭王收璧后不再谈换城之事。蔺相如略施巧计使和氏璧重归于赵国，从此典故广为流传，可见当时美玉价值连城，绝非夸张。此外，“堆金积玉”、“金玉满堂”、“锦衣玉食”等成语也都说明玉的财富像征意义。      玉是人才和道德的像征人的美包括形体，才智和道德等方面。“亭亭玉立”、“美如冠玉”、“冰肌玉骨”，“粉妆玉琢”等是对人体美的表述；“璞玉浑金

6、”、“冰清玉洁”、“被褐怀玉”、“一片冰心在玉壶”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”等为人的品德高尚的表述；“怀瑾握瑜”、“金友玉昆”、“金玉满堂”等是对人才华出众的表述；而“金玉其外，败絮其中”是喻虚伪表里不一的人的成语。      玉还是和平的像征  我国远古黄帝之时，以玉为兵，开创了世界史上独一无二的玉器时代。这个时代用玉琢制成生产工具、兵器、祭器、礼器、佩器等已成为社会物质文明的主体。今天玉石已不存在玉兵器，但历史却留下了，为防止“玉石俱焚”，采用“化干戈为玉帛”的外交政策．防止战争，维护和平等成语。为维护领土主权，祖国统一

7、，还流传“金瓯无缺”等成语。      玉和玉器既是物质财富也是精神财富，玉石是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，玉石是人类能动地意识定向人文物化的结果  与玉相关成语也有物质和精神财富两方面的表述。还有的成语是人和物双关的表述。从古至今，玉是华夏族唯一没有抛弃的精神象征。从战国的和氏璧到奥运的金镶玉，横跨数千年，玉依旧没有失去被天下群雄逐鹿的品质。无论玉出现在哪里，不管是来自皇冠，还是街边的小店，它都从来不改其孤寂而恒久的光芒，述说着着它罕见的身世：来自激荡的地底，是挣脱了灼烫的一抹冰凉。