寻求“真善美”和谐统一论文

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1、寻求“真善美”和谐统一论文..毕业曾朴是我国晚清著名的诗人、小说家和翻译家。他从未跨出国门，靠自学掌握了法语，广泛研读和翻译了法国19世纪的文学作品，对雨果情有独钟，是中国译介雨果的第一人。因此，曾朴的文艺思想深受雨果的影响。求真、求善、求美是他们的共同心声。波兰评论家勃兰兑斯认为，以雨果为代表的法国浪漫主义具有三个基本倾向：真、善、美。雨果不仅在创作上以“真善美”作为标准，而且在理论上对“真善美”进行了深刻的阐述。曾朴与雨果“真善美”的文艺思想在许多方面存在相似性..毕业，但又有各自独到的见解。一、“真”——生活真实与艺术真实的统一曾朴与雨果对文学真实性的认识十分明确。他们

2、既重视文学的生活真实，又强调艺术真实高于生活真实，主张二者的有机统一。雨果认为，人类社会的现实生活是文学作品产生的基础，天地之间事物无一不可进入艺术，“世界上、历史上、生活里和人类中的一切，都应该而且能够在舞台上得到反映。”①雨果认为，真正的诗、完整的诗，都处在对立面的和谐统一之中，文学艺术的“真实”全在于崇高优美与滑稽丑怪的非常自然的结合，要全面、真实、广泛地反映现实生活。同雨果一样，曾朴认为“真”是文学艺术的基础。他说：“真是文学的体质。体质是什么东西?就是文学里一个作品，所以形成的事实或情绪。作者把自己选择的事实或情绪，不问是现实的，是想象的，描写得来恰如分际，不模仿，

3、不矫饰，不扩大，如实地写出来，叫读者同化在它想象的境界里，忘于是文字的表现，这就是真。”②“求真”是曾朴文学创作最重要的标准。他强调文学作品唯一的要素是忠实的记录，要形成忠实的记录，必须搜集忠实的材料。他反对文学家描写人物个性，前后丝毫不走样儿，认为这样所写的东西决不忠实，因为人生是活动的、变迁的。在他看来，中国古代历史文学对社会现实有明显的不“忠实”，主观色彩太浓厚。例如，“左丘明借着古事来显露他的才华，只顾描写的壮美，决不测准事实的尺度”，“司马迁借着史料来抒发他的情绪”。③与此同时，曾朴提倡以“平民文学”和“群众文学”代替“官邸文学或客厅文学”，要求文学走出象牙塔，反映

4、更为广泛的社会现实生活，诚如雨果所说存在于自然中的一切也存在于艺术之中。曾朴甚至找到了“求真”的“两条新路”：一是把“自己亲身经历的社会的变迁、政治的进退、人文的蜕化，合拢了照直写出来，便是一时代的现象”；二是“实行礼失求野的老法”。④有人问曾朴“鲁男子的恋是不是事实?”他说，当然是事实，齐宛中不用说是真有其人，就连附属人物如丫环阿林也与作者“浪漫史中的一段最揪心的往事”有关。可见其“求真”的态度是十分明确的。然而，文学艺术的真实并非绝对的真实，不可能机械地反映现实。雨果认为，“自然和艺术是两件事，彼此相辅相成，缺一不可”。所以我们必须严格“区分从艺术出发的真实和从自然出发的

5、真实”，“艺术的真实根本不能如有些人所说的那样，是绝对的真实。艺术不可能提供原物”。⑤他十分重视作家的主观能动作用，认为文学艺术是反映自然和社会现实的镜子，但如果只是一面刻板的“平面镜”，社会生活就会失去光彩。因此，雨果强调作家追求真实的目的，应该首先是像高乃依那样追求伟大，像莫里哀那样追求真实；文学艺术要通过真实充分地写出伟大，通过伟大充分地写出真实。只有这样，艺术才能达到完美的境界。总之，雨果对文学真实性的认识，既具有浪漫主义的独特性，又达到了浪漫主义与现实主义的有机结合。关于“真”的定义，曾朴既强调“事实”，又突出“想象”。他认为，经验的事实，都是些粗犷的原料，必须经过

6、淘漉、融化，才能成为无比的想象。他主张从评判社会的角度来概括生活现象，对所描写的事物作思想的评价，反对那些盲目机械地再现生活途径的自然主义倾向。这与雨果的观点不谋而合，同样兼有现实主义和浪漫主义的双层涵义。二、“普”——批判与教育的结合“求善”是文学艺术的主要目的之一。曾朴与雨果都认为文学艺术的“善”具有社会功利性，强调文学作品只有暴露黑暗、批判现实，唤醒民众起来反抗封建专制，为建立资产阶级理想的民主共和国而努力奋斗，才能达到“求善”的目的。雨果直言不讳地宣称，为艺术而艺术固然美，但为进步而艺术则更美。在他看来，文学创作应该对现在提出忠告，为将来描绘梦想，给当代的事件作出光辉

7、的或阴暗的反映；文学艺术的目的和作用主要在于要“破坏累赘的古老文明”，与社会不合理、非正义的事物作坚决的斗争；清除遏制历史发展、阻碍社会进步的旧传统、旧法律、旧习俗以及种种陈腐的丑恶现象，是各个时代，包括作家在内的“有才智的人”的神圣职责。他蔑视古罗马诗人奥维德向奥古斯都皇帝谄媚恳求宽恕的举动，指责他为懦夫。对于歌德在不合理的社会现实面前所采取的妥协的庸俗态度，他也予以严肃批评。雨果之所以特别推崇莎士比亚，是因为莎翁的作品不仅反映了广阔的社会生活，而且总是面向人民，对社会具有积极的推动作用。“善”就是“