中国哲学史上的知行观

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1、中国哲学史上的知行观摘要：“知行”观是中华民族传统的哲学思想，从古至今，一直是思想家思考和探讨的问题。在现代信息化发展之际，我国把“知行”观规定为教育教学的基本原则。“知行”观这个古老的哲学命题，经历了几千年的发展，它演进的历程散见于浩瀚如海的典籍里，指导着我们处理问题认识问题前进的方向。本文就从探讨从古至今“知行”观发展进程来理解和指导我们的“知行”。关键词：知行观，知，行中国古典哲学中认识论思想极为丰富。从古代的阴阳五行说，墨翟的唯物主义经验论，途经荀况、韩非、王充等，直到集古典唯物主义大成的王夫之，其唯物主义的传统从未间断过。伟大的革命

2、先行者孙中山先生对我国传统的知行关系理论作了新的发展。毛泽东从历史遗产中吸取了大量的思想资料.并以马列主义认识论观点为指导.总结中国革命实践的丰富经验，撰写了光辉的哲学巨篇《实践论》。从而解决了几千年来中国古典哲学中带有根本性的知行关系问题.创造性地发展了马克思主义的认识论。这就使毛泽东的知行统一观达到了中国思想史的高峰，闪耀着真理的光辉，指引中国革命不断走向新的胜利。一．先秦时期的知行观在中国哲学史上，孔子主张“生而知之”的先验论。他说“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”这就是说，圣人的知识是生来就有的，是先于经验、先于实

3、践而存在的，而不是从实践中来的。这是一种荒谬的唯心主义先验论。此后儒家的孟子、荀子在孔子的基础上提出了“行高于知，知明而行”、“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”的观点，对“知行”观作了新的发展，并建立了第一块里程碑。墨翟在先秦哲学家中，是第一个运用经验论反对先验论的哲学家。他在知行观上强调实践，注重感觉以及历史经验、众人的直接经验和社会政治的实际效果，并把它作为检验“知”的标准，将“知行”和检验标准分开。他说，“天下之所以察知有与无之道有，必以众之耳目之实。”(《墨子·明鬼下》)他认为，人的知识来源于自己的感官所能感觉

4、到的客观实际。只有通过具体的实际活动.才能形成深刻的认识。墨翟肯定一切知识来自“耳目之实”的闻见。但是他太拘泥于感觉经验而不能将他升华，使“知行”观停留了下来。二．汉唐时期的知行观汉代的董仲舒知“天意”、“天志”，提出通过阴阳入出，虚实之处，以观天之志，辩五行之本末，顺逆小大、广狭，以观天之道，再通过“内视反听”以了解“天之意”。他运用“察”，明了事物的规律然后用思维得到“知”，其认识事物的方法，对“知”是怎样产生的有积极意义。佛学传入中国以后，他们将思辨引入“知行”学说。早期的佛学是“空洞其怀，无知无识”，主张通过修行“转知成智”，在宗教的

5、实践中获得佛的智慧，修行成佛。在修行中强调“止、观”，“止”是禅定，即不怀杂念，“观”就是对由“心”这一空寂体和本体产生的现象进行认识，相辅而行即可达到涅槃的境界。为了佛法传播，禅宗六祖提出不要修行，不要繁琐仪式，只要思想觉悟，领会本性，一听说就知道说的什么，顿见真如本性便能成佛。这种广为流传的“顿悟法”就是一种“闻知而行”的心法，它开了“知行合一”的先河。三．宋元明清时期的知行观宋明以来对这一问题展开了相当广泛的论争，各派哲学家都对知行问题阐述了自己的观点。朱熹、王阳明、王夫之是在“知行”观发展研究上具有代表性的人物，他们在张载、程颐、程颢

6、、顾炎武等大家探讨的基础上，对“知行”问题进行了系统的论述而发展为占领社会主导地位的哲学思潮。程颐提出知先行后的学说，他认为，知是行的根本，必须先有认识，有了认识，自然会照着所知去做，如果没有认识就无法行动。他说：“须以知为本。知之深则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知的浅。饥而不食鸟喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。”（《遗书》十五）他认为，人不吃有毒的东西，是欣慰知道它有毒；人不向水火里走，因为深知水火能致人死亡。由于强调“知”的作用，程颐还提出了行难知易的观点。他说：“非惟行难，知亦难也。《书》曰：‘知之非艰，行

7、之唯艰’。此固是也，然知之亦艰难。”（《遗书》十八）北宋时期的朱熹在二程格物致知观的指导下，全面系统的阐述了“知先行后”的命题，提出了“理会践行、行重知轻、力行为重、知行统一”乃至互发的观点，旨在说明知来源于固有的田里，禁锢甚至扭曲人欲，践行固有的道理则是天经地义的。他谈到知行问题时说“知行常相须，如目无足不行，足无目不见”。(《语类》卷九)。他所说的知指封建时代的学问.他所说的行指封建道德实践。朱熹所讲的“知行常相须”.知是第一的，行是第二的。他的“知先行后”说是根本颠倒了人的认识过程的唯心主义说教。明朝的王守仁，则提出“知行合一”说。他提

8、出了“心即理”，“吾心之良知即所谓天理”，“要知行合一”。他认为知是行的主意，行是知的工夫，知即是行，行是知之成。王守仁的“知行合一”仍然是主观唯心主义的先验论。它