回应桑德尔及其他

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1、回应桑德尔及其他AResponsetoMichaelSandelAndOtherMatters李泽厚目录Ⅰ理性与情理从头讲起什么是哲学中国哲学情欲钱Ⅱ个体主义与关系主义正义何来总览表功利主义自由主义反自由主义物质刺激历史与道德的张力荀子情感和谐高于理性正义为时过早Ⅲ从Kant谈人性与善恶55人是目的普遍立法自由意志伦理与道德四个箭头人性情感孟荀统一于孔子不能倒过来善恶观念蔡元培的话至善三字经与公民课价值中立权利优先于善内圣外王之道孔夫子加KantⅣ馀论儒教孔颜乐处新的解说全文结语55Ⅰ理性与情理问：你

2、知道迈克尔·桑德尔（MichaelSandel）吧？答：知道。九十年代我读过一批社群主义（Communitarianism）的书，也包括他的《民主的不满》等。问：对社群主义你如何看？答：《己卯五说》（1999）特别是《历史本体论》（2002）中有所评论，已十多年了。迄今看法没有改变。简而言之，认为社群主义是具有长久自由主义传统的发达国家的产物，有参考借鉴价值，但直接搬用，危险甚大。问：Sandel近来很红，在欧洲、日本、中国到处演讲，受到热烈欢迎，被誉为学术世界的超级明星。你愿意以你的伦理学如“两德论

3、”回应一下他的观点和问题否？答：可以。我不久前读了他的《Justice:What’stheRightThingtoDo?》（2010平装本）和《WhatMoneyCan’tBuy:TheMoralLimitsofMarkets》（2013平装本）。他在这两书中，突出美国等（也包括中国）由市场经济（他赞成）走向“市场社会”（他反对），即一切均可买卖，已无道德可言，对此深表忧虑。他举了很多事例。中国还没到这一步，但已开始了，所以值得注意。当然，中国问题更复杂，市场还不够发达，正因为此，可以未雨绸缪，这也就

4、是我要提出“两德论”的原因。问：《Justice》是世界畅销书。你印象如何？答：我欣赏它彻底避开了学院语言，深入浅出地触及要害，虽然在理论上并无原创。这里要着重说明的是，Sandel是根据两百多年美国历史和现状，举例论证他的观点，中美在这两方面差异都很大，我没有可能也没有必要逐一讨论他那许多例证和问题，而只就他的基本观点从中国历史和现状作些回应。同时要说明，这不是学术论著，只是一个挂一漏万的粗略对谈。从头讲起问：你刚才提到“两德论”，你还提出“历史与伦理的二律背反”、“历史在悲剧中前行”、“和谐高于正

5、义”等等，与他的问题相关吗？答：相关。这些基本观点可以回应他所尖锐提出“市场与道德”问题。但还得以我为主，从头即从中国传统的“情本体”等命题讲起。“正义”主要是“理”，而“和谐”是“情理”。拙著《论语今读》前言中说，“文化心理结构的核心”是55“情理结构”。《中国哲学如何登场？》一书又强调以“行动（‘天行健’）—生命—情理—一个世界”与“逻辑—理性—语言—两个世界”来作为中西哲学、思想的根本性差异，认为“情理”而非“理性”是中国伦理学与包括Sandel在内讲“正义”的西方伦理学的重要区分的哲学基础，也

6、是今天谈论“市场与道德”问题的一个要害。问：你不是一直强调“理性”吗？并多次提过Aristotle“人是理性的动物”的“定义”，但又强调“理性”不同于“情理”。答：“情”与“欲”相联，“欲”属于动物本能，Aristotle突出了人区别于动物本能的理性。但人又仍然是动物，不是神灵，不能摆脱欲望，所以就有这个“情理结构”的问题。Aristotle和许多西方哲学家如Hume也对人的欲望和情感作过各种细致区分和大量的经验描述，但未在根本上进行讨论。与此不同，中国原典儒学一开头便重视这个问题，并以之为出发点。问

7、：但你也说过，汉代便讲“性善情恶”，宋明理学更是“存天理，灭人欲”，贬低情感的地位。答：所以我说要回归原典儒学，承继“道始于情”、“礼生于情”而提出“儒学四期”和“情本体”。问：看来，在讨论Sandel之前，先得谈谈“理性”“情理”这些问题。例如，什么是“理性”，它从何而来？答：这样一来便要扯得很远，的确是从头说起，而且又得老重复自己了。以前我便多次说过，“理性”一词解说纷纭。我基本界定它是人类群体将其活动自身及其对对象的把握加以可重复的秩序化、规范化、形式化，以语言记录保存在群体成员的自觉意识中，并

8、传递给下代，形成了区别于其他动物族类的心理构建。而这个“人类群体”的基本活动就是制造—使用工具以获得生存的物质实践，我称之为工具本体。问：但你同时又提出和强调人类独有的心理构建。即你所谓的“双本体”论。答：后者也是一个非常庞大而复杂的系统。如以前所说，其中包括三方面：A）由语言训令所呈现的群体规范对个体行为以及本能欲求的控制和主宰的理性凝聚即意志；B）由动作到操作—技艺所完成并发展为逻辑和数学的理性内构即认识；C）秩序、规则、形式对个体感知的渗透交织的理