浅析海德格尔的艺术真理观

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1、浅析海德格尔的艺术真理观——以《林中路》中《作品与真理》一节为脚本摘要：海德格尔以一反传统的视角试图寻找到艺术的本质，即海德格尔将艺术家与艺术分离成两个独立的维度，更甚至抛弃了艺术家的身份，单单追寻艺术自身称其为自身的本质因素，海德格尔称其为物因素。海德格尔认为以往物因素的概念都受到了理智思维或者科学的影响，把原本活生生的敞开状态（即传统古希腊人原始的生活状态）扭曲成概念，从而歪曲了对艺术本质的理解。海德格尔认为的艺术真理是世界的生发与大地的庇护在争执中的显现，遮蔽与澄明相互交织成艺术的本真状态。真理的发生状态就是艺术显现自身的过程。关键

2、字：真理可靠性世界大地争执诗一、真理如何与艺术发生关联传统观点认为“艺术家才是作品的本源，作品是艺术家的本源”海德格尔.林中路[M]:上海译文出版社,1997P1，二者互为因果。可是海德格尔跳出了这样一个传统认识，认为艺术作品的本源，更甚至艺术家的本源是艺术。艺术有着自身称其为本质的因素，即物因素。物因素到底是什么首先需要知道物是什么，因为物因素就是物的本质因素？海德格尔先是批判了传统对物之物性的解释：第一种：罗马人把希腊人称之为基底（物的内核）和属性（物的特征）翻译过来，使西方对存在者之存在的解释得以固定下来，但是“罗马思想接受了希腊的

3、词语，却没有继承相应的同样原始的由这些词语所道说出来的经验，即没有继承希腊人的话。”同上P6海德格尔批判了这种生硬的翻译丢掉了基底和属性这些词语背后隐含着的“希腊人关于在场状态意义上的存在着之存在的基本经验”同上，也就是说任何概念都是用活生生的真实的生活经验做基础，在此之上的理智只是起着概括加工的作用。但是翻译之后的概念却凌驾于生活之上，成为支配我们生活的主宰，例如主谓结构的陈述句式就是如此。因此这个物的概念即物是他的特征的载体没有切中物因素。第二种物是感性之物的命题，显然有悖于我们得企图，因为物本身必须保持在他的“自持”中。第三种物是质

4、料-形式的结合体的命题。在希腊人的生活中，质料是先于形式的，根据质料的特点赋形形成某个具有有用性的器具，所以质料形式结构首先规定了器具的存在，由此过渡到所有物的本质当中有失妥当。不仅如此，如今的形式质料问题，受中世纪神学影响，却是形式决定质料，将人的理性的至高无上的地位彰显无疑，这是对原始在场状态的遮蔽。以上三种对物的规定方式把物理解为特征的载体，感觉多样性的统一体和具有形式的质料，海德格尔认为这三种规定性产生一种思维方式，这种思维方式有碍于我们寻找物因素的方式。为什么这么说呢？可以看到这三种规定方式都是在脱离了希腊人活生生的在场的敞开状

5、态中无避的生活方式，受理性思维的干扰，固执地认为这三种对物、器具、和作品的规定方式可以扩张到一切存在者。海德格尔认为为什么不抛开理性的干扰，直接回溯到希腊人的在场的无避状态，需找原始本真的，概念最初的意思。也就是说根据存在者的存在去思考存在。所以尽管海德格尔没有明确的说出物之物因素到底是什么，但是他给我们指明了一种寻找本质的道路，就是根据存在者的存在去思考存在。那对艺术品来说，怎么样根据它的存在来思考存在呢？海德格尔以凡·高的鞋具的油画为例，这双破损不堪的鞋除了有用性之外，还关涉到人的生存状态——贫苦幽怨。而人与器具发生关联的关键是人们对

6、器具的信任从而使用它，这种信任被称之为可靠性才使器具的有用性彰显出来。因而器具的更本质特征是可靠性。由这样的一种思维方式，或者说寻找本质的道路，我们可以试着寻找艺术的本质。值得注意的是，在海德格尔那里，艺术的本质就是真理的生发。理解这一点的关键就在海德格尔所说的真理并非传统知与物的符合，而是去蔽。就是海德格尔在上述反驳三种传统物的概念中反复强调的在场状态。换句话说，器具或一双农鞋通过艺术作品而去蔽，而存在。因此艺术作品与真理发生了关系。用他的话说：“如果在作品中出现了对某一特定存在者的揭露，对其‘什么’和‘如何’的解释，那么，在那里就有真

7、理在起作用。”比梅尔.海德格尔[M].北京：商务印书馆,1996,.P90一、真理在艺术作品中是如何发生的在上一节，我们知道了在艺术作品和纯然物之间还存在一个器具，如果我们找到了器具之为器具的因素，对我们认识物之为物和作品之为作品的因素不无启发。海德格尔通过一双农鞋的分析，器具之为器具是因为它的“可靠性”。那“可靠性”是什么呢？海德格尔认为这种可靠性是指“艺术把一切闪现者，大地和天空和神圣者，带入那种自为地持立的、保存一切的显露之中，使这一切闪现者在作品在形态中达到可靠的持立。”海德格尔.荷尔德林诗的阐释[M].北京：商务印书馆,2000

8、P198-199器具的有用性遮蔽了器具的“可靠性”，惟有艺术把一切闪现者带入敞开过程的同时又退回到其纯然物特性，持守于自身。换句话说，艺术使我们得以通过器具进入一个世界的同时并通向属于世界的大