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1、浅论海德格尔真理观学院：政法学院班级：09思政本科班姓名：谢阳阳学号：090314064浅论海德格尔真理观姓名：谢阳阳学号：090314064［摘要］传统哲学把真理问题定位于认识论领域，认为物与知的“符合”即为真理的本质。这种观点自身有其无法克服的矛盾。海德格尔从“存在论”出发,提出了建立在“此在”分析基础上的生存论的真理观，对传统的真理观进行匡止，以寻回“存在”的真正意义,指出真理是存在论意义上的真理，真理是此在的展开状态，真理的本质是自由，这种自由是在存在论意义上的自由。［关键词］海德格尔真理观此在存在传统的真理观以认识论为前提，把真理定义为：物
2、与知的符合。海德格尔对欧洲传统存在论的质疑，是以纯思者的姿态，重新唤醒对“存在”这一古老哲学问题意义的追问，并使之具有了新的生命力。在海德格尔思想发展过程中都贯穿着对存在的真理的探寻，在早期从对传统真理观的批判中提岀他的此在真理观。他认为，真理是此在的展开状态，真理是此在的一种存在方式,惟当此在存在，才有真理在，此在的展开就是真理的展开过程。这就容易让人感到真理的主观任意性。海徳格尔意识到这•点,在他中期的代表作论真理的木质中出现了转折，他除了坚持真理是存在论意义上的真理之外，还注意避开了早期思想中此在的任意性,提出了真理的本质与本质的真理。在“存在
3、与时间”中，此在处于揭示状态，真理是单纯的解蔽。但在论真理的木质中，真理是有遮蔽着的无蔽，真理要在遮蔽和解蔽的争执中才能出现。争执之后的境地时自rti,这是一个更为原始的无蔽，因此,真理的本质是口由。海德格尔认为这种真理观避开了此在的任意性。一、真理的本质与本质的真理海德格尔说:作为正确性之内在的可能性，行为的开放状态植根于自由。真理的木质乃是自由6）这里的自由不是传统意义上作为人的属性的自由，而是为自身敞开之际向开放，在展现自己之际有所呈现。也就是说，让存在者成其所是，亦即让存在者存在。这样，自由便自行揭示为让存在者存在，自由及让存在即让存在者成其
4、所是意味着:参与到敞开之境及其敞开状态，每个仿佛与之俱来的存在者就置身于这种敞开状态中［川P223）,这敞开状态就是无蔽，也就是存在之真理。只有这一无蔽才能深入到存在者被解蔽状态和解蔽过程的那个尚未被把握的东西那里。让存在，就是让自身存在，让是自身，而自由式自身性的存在，是自身从自身显现出來、开放出來，在展现自己之际有所呈现;让存在，让存在者如其所是的存在，自由与存在者（物）显现是同一回事,只要口由存在，显现11身，存在者一定有呈现，存在者在自由中呈现。让存在，即自由，本身就是展开着的，是绽出的。着眼于真理的本质，自由的本质显示自身为进入存在者之被解
5、蔽状态的展开。因此，真理的木质是自由。那么，什么乂是自由的木质呢？海徳格尔解释道：自由并不是对可为和不可为不加约束。自由乃是参与到存在者本身的解蔽过程屮去。因为自由的参与，存在才是其所是,真理的本质是自由O这难免不让人起疑，如果这样理解,不就意味着真理是任由人來处理的东西吗？因为在传统中，自由是人的属性,具有任意性。但海德格尔认为,人向来置身于无关联的可能性当中，因此，人能无条件地作岀自己的决断。对于这种无关联的可能性，人没有选择的余地,人向来而且一直置身于其中，人不得不自由并一直自由，就此而言，不是人拥有自由而是自由拥有人。人并不把自由占有为特征，
6、情形恰恰相反:是自由，即绽出的解蔽着的此在才占有人。人有自由，海徳格尔称这种自由为此在。自由占有人，以至于唯有自由才允诺给人类那种与作为存在者整体的关联，而这种关联才首先创建并标志着一切历史。唯有绽出的人才是历史性的人。自然是无历的。这无非是想说明:当自由支配着人的时候，当存在从遮蔽到无蔽状态的时候，当真理显现的时候，才开始了人类的历史。根本上，自由、真理和人类历史是一回事。自由（历史性的人）可以让存在者成其为存在者，也可以不让存在者成其为存在者,存在者往往被遮盖和伪装。而在让存在的过程当中,假象往往占据上风。假象使存在者被掩盖、伪装起来，使存在者处
7、于被遮蔽状态。这是真理的反面非真理。但海德格尔认为非真理不一定就是不正确，因为真理与非真理在本质上并不是互不相关的，而是共属一体的，一个真实的命题才能成为一个相应地非真实的命题的对立面。这里，真理是指存在者之真理,是-种单纯的无遮蔽的真理。非真理是指比存在者的真理更为原始的存在之真理。它涵含着两个层次:作为遮蔽的非真理和作为迷误的非真理，真理试图给遮蔽以解蔽，但遮蔽状态却拒绝解蔽,它为无蔽保持着它的固有的最本己的东西。真理与非真理本质上互属一体,从这一意义上來说，非真理必然源出于真理的本质，非真理不可避免。那么,真理必须有一个与它共属一体的对立面非真
8、理存在才行，就像白天耍有黑夜相对立而存在一样，两者缺一不可。单纯的白天或单纯的黑夜都不能让我们知道哪是白天或
