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1、1999年第3期北京大学学报(哲学社会科学版)No.3,1999第36卷JOURNALOFPEKINGUNIVERSITYGeneralNo.193(总193期)(HumanitiesandSocialSciences)Vol.36费希特与主体间性问题郭大为内容提要主体间性问题越来越成为当代哲学探讨的焦点之一,它与对现代性、启蒙理性或主体性的反思与检讨密切相关。实际上,主体间性问题并不唯现代哲学所独有,古典哲学家已经对此做出了富有启发性的探索,费希特就是其中突出的一位。主体性与主体间性并不是截然不同或相互对立的两个问题,而是一个问题的两个方面。费希特破除了笛卡尔以来对主体的片面理解,赋予了主体
2、性以完整的内涵,指出:人作为主体只有在相互限制、相互要求和相互给予的关系中才能真正意识并实现自由,从而过上合乎理性的生活。费希特哲学中这些活的东西不但可以与现当代许多重要思想家的理论相互沟通和映证,同时也为我们反思现代性的某些关键性问题提供了丰富的理论资源。关键词主体性自由主体间性理性化费希特充满了科学奇迹和人间苦难的20世纪就要过去。回首百年的沧桑,曾经使人摆脱奴役和蒙昧状态的启蒙理想日益受到审视和怀疑,人们在欣喜于工具理性所带来的辉煌和繁荣的同时也遭受着平庸和灾难。越来越多的思想家警醒世人正视现代社会的合法性危机,指出不论是启蒙理想还是工具理性,都与人们曾引为自豪的所谓主体性原则有着内在的
3、联系,正是对于主体性原则的片面理解,使人类在自诩为万物主宰的同时颤栗于奥斯维辛的暴行和核毁灭的阴影。沉痛的人类历史和社会现实使人们认识到,必须克服孤立地从个体角度出发对于主体性的理解,而要在对话、交流的基础上寻找人们共同遵守的规律和法则,这也是当今世界结束种种冲突、走向和平发展的必由之路。在哲学上论证对话与交流的可能性就是所谓主体间性问题。主体间性问题是20世纪哲学中被广泛而热烈地讨论的话题,它不但是语言哲学所不能回避的,而且更是胡塞尔现象学以来林林总总的人文思潮关注的焦点之一,它集中反映了人文学者的终极关切和人间情怀,其中哈贝马斯的交往行为理论最为引人注意。主体间性问题之所以具有举足轻重的地
4、位,是因为对这一问题的阐明最终决定着人类对自身命运的认识和把握,为解答以下这样一些性命攸关的问题提供共识的准则:人的生活是受理性支配的自由行动,还是欲望冲动的总和?人类的历史是合乎理性地向着理想社会的不断进步,抑或终将毁于不可理喻的疯狂和野蛮?如果人的生命是有意义的,人类有着美好的未来,那么人生的意义和社会发展的合理根源何在?在人的冲撞意志绞死了衰老的上帝之后,我们是应当游戏于虚无主义的恣意放纵,还是要重新回到人们自己塑造的上帝怀抱,渴望一种未知的力量拯救我们逃离苦难与混乱?100主体间性问题在现代哲学中突现出来,这是与现代化进程的社会现实息息相关的。但这并不就像有些国外学者认为的那样,以为主
5、体间性问题是20世纪的新论题,古典哲学根本未¹曾触及这一领域。实际上,主体间性问题并不是与主体性原则完全对立的两个问题,而是同一个问题的两个方面,一旦突破对于主体性原则的片面理解,主体间性的问题也就呼之欲出了。在西方哲学史上,一向少有人问津的费希特就已经发起了将主体性推进到主体间性的哲学革命。一、费希特的哲学革命近代哲学肇始于笛卡尔的沉思。笛卡尔曾力图为哲学乃至整个人类知识的大厦确定一个清晰自明、不容怀疑的基点,这个基点在笛卡尔看来就是对我的怀疑进行怀疑的不可怀疑性,即我思、自我意识。我思为近代哲学确立了发生、发展的基本原则。在康德哲学中,我思判断伴随我的一切表象,作为先验统觉的自我是人的知识
6、得以形成的最后根据。但是,直到康德,笛卡尔所确立的近代哲学的主体性原则始终只是从思维的主体性、认识的主体性来思考的,而这样一种主体性原则在休谟的怀疑论面前已经岌岌可危了;康德正是认识到了这一点,才不得不限制认识的主体性,为人的自由留出地盘。费希特正是在康德哲学止步不前的地方开始了他筚路蓝缕的探索。虽然费希特是在康德哲学的滋养下走上思想的历史舞台的,但是他很快认识到,康德哲学的正确性只是在它的结论中,而不是在它的根据中;批判哲学是不完善的,自在之物还在不同程度上束缚着人。如果说康德是启蒙思想的产儿和集大成者,那么费希特则是法国革命时代的哲学家,是狂飙突进精神在哲学上的代表。如果说启蒙精神是要人们
7、敢于运用自己的理智,那么狂飙突进的精神则是要人们敢于运用自己的自由。费希特决心在康德哲学实践理性至上性原则的指导下,把为批判哲学割裂开的各种材料整理成科学的体系,这一体系是完整统一的关于自由概念的分析,他明确表示:/我的体系是第一个自由的体系;正如法兰西民族使人摆脱了外部的枷锁一样,我的体系使人摆脱了自在之物、外部影响的枷锁,在自己的第一原理中把人视为独立不倚的存在º者。0费希特将自己的哲学称为知
