伦理学的定义与范围

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1、12空中神学院讲义课程：Y105基督教伦理学1-10讲第一课伦理学的定义与范围引论：1基督教以救人为主，非教人为主，但得救后仍要教人行善。教人何为善，好，更好，﹝参腓1：9-10，提前4：8﹞。2伦理学乃是一套分辨善恶和行善避恶的学问。3在此我们不是讲一般的伦理学，乃是基督教的伦理学。本论；从三个误楬解看基督教伦理学的范围1基督教伦理学只教我们在教会内行善。参弗4：2，16，25，32；5：19，21中之「彼此」与「户相」。一些基督徒因此对弟兄姐妹很好，对外人则很凶。但是太5：13ff叫我们在教外也做盐做光。因此，我们在家也要行善。参弗5：22ff─6：5ff。一些信徒在教会

2、很好，一回家就完全变成另`一个面目。在工作及学校中也要如此，见弗6：5ff。一些信徒在教会热心，在工作场所则令人讨厌。在邻舍中也要行善，见路10：25ff，甚至爱仇敌。在陌生人中也要行善，这是中国人要留意的。对国家、政府其民族也要如此，因为神爱世人。对大地、鸟兽花草树木也要爱惜，参创1：26；拿4：10f。2基督教伦理只叫我们不做甚么？基督教给人印象是「不做甚么」；不抽烟，不跳舞，甚至不看电影，若单做到这些，顶多是消极的，而不积极去做好事。基督教其实益叫人去做甚么，见弗4：25不说谎言，但说实话。28不偷盗，但劳力作工，分给穷人。29不说污言，但说造就之话。3基督伦理只涉及行

3、为不但管行为，也管语言，见雅3：1ff，太5：22也管内心，见太5：21ff；27；6：1结论：从以上可见，基督教伦理学不是狭窄的，消极的和表面的，也是全面的，积极的和内在的。SOTA_Online.200312空中神学院讲义课程：Y105基督教伦理学1-10讲第二课确定伦理学的必要引论：为何要研究伦理学？追求灵命成长不是`够了吗？认真的信仰，一定与道德有关。一个认真的信徒，一定会问基督徒可以说善意的谎话？等的问题。如此问就是灵命成长。本论：研究伦理学的六个原因1为了定下恶的标准有些事并不明显，如送礼、看电影等。无知是罪﹝罗1：31﹞，故我们不能胡涂，要满心知道神的旨意﹝西1

4、：10﹞。2为老了检查`我们的假设是否正确很多假设在圣经的检查下不一定对，其中有来自文化传统的假`设，如包小脚、孝道、谦卑等。亦有来自意识形态的假设，如传道人一定要吃苦等。一些假设来自社会风气，如拉关系、堕胎、同居等。亦有来自教会传统的假设，如唱诗的形式、男女分坐等。最后要提对经文的假设，有人以为最大的`是爱所以认为只要凭爱心行事，一切都会好。3为了避免片面的灵命莫以为灵命好行为自然好。其实不然，很多很追求灵命成长的兄姐，行为不怎么好。再者，圣经中并没说「灵命」，只有「生命」。有时单讲「灵命」，片面地强调那个「灵」，而忽略了道德行为。4为了解决一些行为上的难题做好人不易很多决

5、定不是一看便知是非黑白。伦理学可以帮助我们解决。这些问题包括：为了救人可否说谎？基督徒可否在债战场上杀人？可否堕胎等。5为了避免律法主义律法主义既传统主义﹝太15：1─9﹞，亦既形式主义﹝太23：1─28﹞。罗马书、加拉太书、歌罗西书及希伯来书都强烈反对律法主义。不研究伦理，很容易走向律法主义。6为了解释做好人的价值为甚么要做好人？好人有好报吗？基督徒明知做好人不一定在今生有好报仍然去做好人，是因它本身是一个价值，而且反映天父的圣洁。结论：重复以上六点。SOTA_Online.200312空中神学院讲义课程：Y105基督教伦理学1-10讲SOTA_Online.200312空

6、中神学院讲义课程：Y105基督教伦理学1-10讲第三课基督教伦理学的方法论引论：伦理学教我们行善，方法则教我们如何行善。方法很重要，若单叫人行善而不提供方法则不达。本论：从整本圣经来看，行为只有二法，一为律法，一为福音，或作「靠行为」和「凭信心」。1律法在旧约，神不断坚持以色列人要守祂的律法，但人民、君王、祭司等都一再失败。律法即十诫，加上利未记中之律例、典章等共六百多条。律法不能使人在神面前称义﹝罗3：20﹞，亦不能使人成圣﹝西2：20﹞。今天也有今天的律法，如不看电视，不上歌厅等。为何律法不能叫人行善？因为罪人不能全守律法﹝罗3：9─12﹞，只能叫人知罪﹝20节﹞，而且人

7、心中有另有一个律﹝罗7：23﹞，就是犯罪的律，所以律法因肉体的软弱，「有所不能行的」﹝8：3﹞。2福音神在律法以外另设方法﹝罗3：21﹞，就是信福音之法﹝22﹞。为何此法行得通？因人与神在不和中﹝罗1：18﹞。我们如何努力行善，能仍在罪中，使神发怒。先要挽回其怒气﹝罗3：23─25﹞，才能与神相和﹝5：1﹞，才站得住脚求行善。我们和神进入一个新的父子关系﹝罗8：4﹞。因爱祂而乐意讨祂喜悦，可从心里听祂的。凭信入新生命之门，亦凭信成全之﹝加3：1─3﹞。那么，是否单讲信心便可以行善？不用具体说明何为善？又