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1、用法家思想重新塑造了中国企业的管理文化2012-03-1909:29:50来源:价值中国作者:荆泽峰 公元前338年深秋,43岁的秦孝公死于肝或肾病引起的器官衰竭,关于他的死,司马迁在史记里未作过多描述,但在40多岁的壮年突然去世,秦孝公还是给后代史家留下不少想象空间。不过关于他的死因的好几个假说至今未有定论。 孝公薨后第二天,一个中年男子出咸阳向东匆匆而去,车子在关中平原扬起阵阵黄尘。 他就是商鞅,后世也叫卫鞅,公孙鞅,他和昨天刚刚归西的老国君是这个国家20年以来政治生活中的黄金搭档,正是凭借着这对搭档共同的的努力,让秦国从一
2、个不入流的西部小邦变成一个横扫宇内并吞八荒的大帝国,这一切只用了20年。这两个人成为中国历史上君臣合作推动改革并取得辉煌成功的孤例,二人搭档所成就的伟业,无论是后来的王安石神宗组合,张居正万历组合,还是康梁与光绪组合均无法望其项背。 变法是利益格局调整的过程,一定会得罪人,如果得罪的是象公子虔这样的重量级对手的话,商鞅的下场其实早已注定,而且他得罪的还不止一个。孝公活着的时候,没人敢动他,如今孝公没了,商鞅开始逃亡。 在秦国,旅店由国家专营。商鞅建立了严密而精确的身份识别和登记报告制度。连问了几个旅店,因为他不愿登记,都不敢让他住
3、。这就是他过去20年不遗余力推行的法制效果,执行的如此彻底,比他最乐观的预期还要彻底,反噬自身的效果也如此彻底,给后人留下作茧自缚的唏嘘。 几个月后,官府的布告贴到了旅馆的墙上,布告里说,公孙鞅叛国投魏,未果。遂起兵谋反,未几事败,身死。车裂弃市。 这是一个有巨大争议的历史人物,他一生都在研究国家的强盛之道,他找到了理论,实践了方法,建立了体系,客观说,历代统治者的内心深处真正信奉的治理原则并未超出他的理论框架,他用自己的生命殉道,变身为中华大地2300年的中央集权幽灵,他留下一本黑硬的语录《商君书》,后世门徒却羞于提及自己的师承
4、。就连前总理朱镕基也只是在私下里承认自己是商鞅的粉丝。 史家对商鞅也是毁誉参半,太史公司马迁说他为人刻薄少恩,不择手段,后世的儒家大骂商鞅说他“知利而不知害,知进而不知退,故果身死而众败……知其为秦开帝业,不知其为秦致亡道。《盐铁论。非鞅第七》 但即使骂的最厉害的人也不能从效果上否认商鞅的成就,司马迁认为商鞅的政策在秦国“行之十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足。民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治。——《史记-商君列传》 这样一个充满争议的人物隐藏在历史的迷雾当中,面目不清,遗留后世的只有那本薄薄的小册子《商君书》,系统的记
5、录了他的政治,经济,文化主张。 商鞅,慎道,申不害是法家三个代表人物,商鞅重法,慎到崇势,申不害推术。后人多认为商鞅的法制理论严密苛刻,靠法律严酷的威慑力来保证实施效果。这是对商鞅的误读,其实在法制落实方面,商鞅一直非常重视对人民思想教化的作用。他认为:接受教育一方面可以开民智,另一方面又可以画地为牢。教育的作用既可以解放思想,又可以禁锢思想,通过禁锢思想达到禁锢行为(夫常人安于故习,学者溺于所闻)。这二者的区别仅仅在于教育者的动机和目标。 商鞅认为:作为实现组织目标的工具,统一思想是统一行为成本最低的方式。严刑峻法毕竟是来自外部
6、的压力,为了保障实施效果需要大量的监督成本。但思想教育文化建设却可以让百姓产生自我约束和自我驱动力。不仅可以节省监督成本,还可以起到示范作用。有助于培养统一的心智模式和行为模式。当心智模式和行为模式趋同的组织一旦建立起来,巨大的协同效应即告产生,这样的组织就是一架高效的战争和生产机器。秦国的统一验证了商鞅理论。实践是检验真理的唯一标准,自此后,诸子凋零,百家黯然。 商鞅对组织的启示是,文化建设必须服从于管理需要!治国如此,治企业亦然。 国际公认的企业文化定义是沙因(EdgarHSchein)先生在《组织文化与领导》中的定义:群体在
7、解决其外在适应性与内部整合的问题时,学得的一组基本假定,因为它们运作的很好,而被视为有效,因此传授给新成员,作为当遇到这些问题时,如何去知觉、思考及感觉的正确方法。 如果我们把春秋时期的七个国家比作七个公司,每个公司有自己的企业文化和治理理念,企业文化本身没有优劣之分,有的讲仁爱,有的讲和谐,有的讲以人为本。在当时,齐的富庶反应商业文化的精明,楚的高贵体现出贵族文化的传承。这七个公司在当时属于寡头垄断,竞争不太激烈。大家理念不同,实践各异,各色管理咨询师奔波在向大客户兜售各类公司治理方案的路上。都有听众,都能获得掌声。 到战国时期
8、,情况起了变化,一个没什么文化的西方小国突然开始搅局,他们的企业文化简单粗暴而有效。耕战!公司内部制度设计和治理结构都围绕这个主题进行。约束很多,激励目标很直接,种好地,多斩首就能获得奖赏。当所有的七个公司被迫面对生死竞
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