康德对文化艺术所持的历史发展观

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1、康德对文化艺术所持的历史发展观　　《纯粹理性批判》探讨的是认识何以先天可能的问题，《实践理性批判》探讨的是善如何可能的问题，而《判断力批判》作为康德批判哲学的一部分，也是从先验的立场出发探讨美是如何可能的问题，其具体在于解决这样一个问题---基于主观感受性的审美判断如何可能是普遍、必然、有效的。　　　　但在实际的审美和文化活动中，我们探讨的不是一种先验之可能性，而是经验的现实性。康德也承认，不管在同一个文化内的诸审美主体之间，还是在不同的文化系统之间，事实上都存在审美差异，问题在于主体是否可能通过教化获得更加普遍有效的鉴赏力，诸文化系统之间是否可能通过融

2、合达至更高程度的一致。研究这些问题，我们必须首先从比较康德先验美学和经验审美之间的区别出发，厘清两者的结构原理和运行原则，在此基础上探讨教化的机理和目标，最终将个体的教化类比到文化系统之间的融合，阐明康德对文化艺术所持的一种积极的历史发展观。　　一、先验美学和经验审美　　在先验立场上，康德将鉴赏判断定义为一种纯粹的审美判断，即不依赖任何兴趣，而仅关注审美对象的形式，以及主体关于此对象的内心状态的反思。在这种反思中我们意识到诸认识能力（知性和想象力）之间的和谐的自由游戏，从而产生了愉悦的情感，诸认识能力之间协和一致的关系是由一种主观的合目的性原则所调节的，

3、这种先天原则保证了鉴赏判断的普遍有效性，每一个审美主体都有理由要求其他人做同样的判断。在这个意义上，鉴赏能力也被康德称之为共通感（sensusmunis/Gemeinsinn）,一种通过情感却能普遍有效地规定什么是令人喜欢的能力。　　但经验中的审美①判断永远无法是纯粹的，其始终受各种兴趣和偏好的影响。经验中审美的愉悦感并非仅仅来自对内心状态的反思，也可能来自各种兴趣和欲求的满足。出于感官的兴趣和私人的偏好会产生诸如羊大为美的判断。感性偏好会因审美主体，以及其所处的地域、社会、时代的不同而相差甚远，从而导致受其影响的审美无法普遍传达。在这种意义上，感官的兴

4、趣对审美判断力在经验范围内的运用产生的是一种消极的作用。　　但同时影响经验中的审美判断的还有另外一种经验性的兴趣---对社会的偏好（HangzurGe-sellschaft）,即社交性（Geselligkeit）（KUAA5∶297）②。就如，为了别人的目光人们才会装饰自己的房子，但若一个人长期生活在孤岛上，是不会有这种兴趣的。同样，没有陌生的眼睛（KUAA5∶299）的关注，人们也没有兴趣表达自己的品味。在《实用人类学》中康德甚至将审美判断定义为一种在想象力中对外在对象进行社会化评判的能力（ApHAA7∶241）.　　也就是说，这种经验性的兴趣给审美提

5、供了一种经验性准则，一种社会性情感的原则。只有在审美活动中同时体验到社交上的和谐，也即我们自己的愉悦与每个别人的愉悦相协调时，才会产生一种普遍的愉悦情感。在这个意义上，共通感的原则，一种情感之普遍可传达性的规范性原则，就是审美愉悦的构成性原则。　　先验性的审美判断是由反思性的判断力作出的。　　所谓的反思是相对于规定性而言，前者是从特殊中寻求普遍的能力，而后者是普遍已经被给予的情况下，将特殊归摄到普遍之下。就反思的内容而言，康德将其区分为两种形态：所予[对象的]表象或者与其他诸表象,或者与其认识能力（EEAA20∶211）进行比较，结合在一起。前一种情况是

6、一种逻辑的反省，即按照逻辑性的客观原则寻找诸表象之间的联系。而后一种情况是审美的（感性的）反省，在其中，我们就所予表象在心灵状态中所引起的效果做判断。当审美对象促进了想象力的自由游戏，并使这种自由游戏与知性的合规律性协调一致的时候，我们便在内感官中感性地意识到了一种愉悦的情感。　　日常经验的审美判断也是基于反思判断力，但它不仅是对诸认识能力之间关系的反思，而且也有一种对我们所处的社会关系的反思---通过意识到我们在审美上与他者和谐一致的关系而产生愉悦的情感。在纯粹的审美判断中，反思所依赖的是先天的原则---形式的合目的性原则以及由其所论证的共通感的原则，

7、保证判断的普遍有效性和客观必然性。而在经验中的审美判断中，我们并不能直接明确地、纯粹地按照这种先天原则进行反思，而只能一方面模糊地按照一种原则反思主体内在的心灵状态，这种原则仅仅是种先天的合目的性原则的经验性应用；另一方面同时受一种社会性的经验原则（共通感原则）的指导，对主体间的关系进行反思。就主体间的普遍性形式而言，康德将这种情感上的社会性原则奠基于一种实践上的义务原则，也就是将这种感性的主观必然性奠基于一种理性道德法则的客观必然性（ApHAA7∶244）.　　在纯粹的审美判断中通过内在的反思一种新的时间和空间的维度被创造出来。在反思中想象力和知性和谐

8、相处、自由游戏，二者都通过这种游戏的活动得以激活。心灵状态合目的地将自己保持在这