读康德的《历史理性批判文集》

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1、读康德的《历史理性批判文集》

2、第1　他并不能胜任撰写一部普遍的世界历史的重任。但是，正如柯林武德（R.G.Collingwood）所说，虽然"历史研究并不是康德的一个主要兴趣，但是他有挑拣出哲学探讨的线索的超人本领。即使在他所知甚少的一个题目上，也能使他发挥出来像在伏尔泰、卢梭和赫德尔这样的作家身上所发现的哪些思想路线，并写出一些新的有价值的东西"。康德的《历史理性批判文集》，集中体现了他在历史研究方面的"新的有价值的东西"。一康德系统阐述其历史哲学的核心思想的，是该书首篇论文，即写于1784年的"世界公民观点之下的普遍历史观念"。此文"命题八"说："人类的历史大体上可以看作是大自然的一

3、项隐蔽计划的实现，为的是要奠定一种对内的、并且为此目的同时也就是对外完美的国家宪法，作为大自然得以在人类的身上充分发展其全部禀赋的唯一状态。"这个句子中"可以被看作"这几个字尤其重要。康德并没有说"只能被看作"。这说明在他看来，对人类历史的这样一种理解并不是一个单纯的客观的自然规律。康德在说明这个命题时问道："经验是不是能解释有关大自然目标的这样一种进程的任何东西"，并且回答说："很少能有什么东西"。他接下去对此的论证是"因为这个公转历程看来需要如此之漫长的时间，才能最后做出结论说：我们根据人类在这方面所曾经历的那小小的一部分还是那样地步可靠，还无法推断它那途径的形式以及部分对于全体的关

4、系；就正如根据迄今为止的全部天象观测还无法推断我们的太阳及其整个的卫星群在广阔的恒星系里所采取的路径一样"。康德这里没有对人类历史与自然历史作区别；在康德看来人类行为和自然事件一样受自然律支配，而要认识自然律，仅仅依靠局部的经验是不够的。在写于十三年之后的另外一篇文章中，康德却用人类历史的特殊性来论证为什么无法用经验事实来说明历史进程。一方面，人类的行动不仅属于自然领域，而且属于自由领域："人类的预见需要根据自然法则的联系，但在有关未来的自由的行为方面人类却必须放弃这种引导或指示。"另一方面，人性之中不仅有善的因素，而且有恶的因素："如果我们能够赋予人类以一种天生的、不变的、尽管是有限的

5、善意，那么他们就有可能准确地预告他们这个物种是朝着改善在前进，因为这里所遇到的事件乃是他们自己所能造就的。但是由于禀赋中的善混合了恶，而其总量又是他们所不知道的，所以他们就不明了自己可能从其中期待着什么样的效果了。"既然历史朝着"完美的国家宪法"的进步并没有客观的可靠性，为什么我们还"可以"把它看作是"大自然的一项隐蔽计划的实现"呢？对此康德-根据笔者的理解-作了如下几方面的解释。首先，这里的"可以"，是指这样的设想不违背矛盾，或者说，这样的设想并没有什么不可能之处。关于人类进步的信念的理论的实践依据在于它不是不可能的，而不在于它无论如何是会实现的："既然人类在文化方面，作为其本身的自然

6、目的而言，是在不断前进的，所以也就可以想象他们在自身存在的道德目的方面也在朝着改善前进，而且这一点尽管时而被打断，但确决不会中断。我并不需要证明这个假设，倒是对方必须来证明它。"也就是说，康德在这里作的是一个很弱的假定，而对这个弱假定的否定则是一个强假定。显然，在这种情况下，更有责任做出论证的是持强假定的那一方。因为客观可能性方面的论据很弱，康德便把历史进步的根据说到底建立在人的道德属性的基础上：一方面，人是可以选择恶、并且事实上也经常是选择恶的，这说明历史进步并不是一个确定不已的过程，但这并不是历史进步的缺陷，而恰恰表明人类不仅能够享受历史进步，而且配得上历史进步，因为这种进步是人类自

7、由选择的结果。另一方面，人性又有善的方面，这种善的方面将会引向一个理想的目标。虽然还没有经验证据对此加以证实，但康德说："因为迄今为止所没有成功过的东西，因此之故便永远也不会成功，这种说法甚至于就连说服人放弃一个实用的或技术的目标都办不到，（例如用空气静力学的气球进性航空的这一目标）；而对于道德目标就更办不到了，道德目标的履行当其在指证上并不是不可能的时候，就成为义务。"也就是说，这里所说的"可以"，不仅有经验上"可能"的意思，而且有道德上"应当"的含义：就像道德领域中履行德性是一个义务一样，历史领域