康德《纯粹理性批判》期末小论文

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1、康德的先驗統覺學說胡小龍0742021033物理科學與技術學院摘要：本文以先驗統覺在“人為自然界立法”這一過程中所具有的起點地位為中心，在物自體與現象截然對立的情況下，以從物自體，到直觀雜多，到經驗對象，最後形成知識為主線，簡要說明了先驗統覺學說在人為自然界立法的過程中所具有的起點作用，以及其對人的主體地位高揚的重大意義。康德之純批中有一個自稱為哥白尼式的革命——人為自然界立法。此法如何成立？其源於客觀性這一概念的表達，客觀性在此處表達為普遍有效性，如若達到這一標準，那我們的知識就是客觀的，我們的對象就是客觀的。這一立法的諸結構顯然是複雜的，在此我們對先驗統

2、覺學說進行論述，以說明先驗統覺在這一立法過程中所具有的邏輯起點的作用。同時，在先驗統覺學說中，人的能動作用得到挖掘，這種對人性的高揚無疑具有劃時代的意義。所有感官所給予我們并向我們所呈現出來的東西，無疑已經包含了時空之直觀形式。時空之形式是我們感知的邏輯在先的一個條件。時空之直觀形式對外界所給予之物進行的第一步整理使自在之物的刺激已經帶上了人為主觀的印記，同時也就使之成為我們能夠理解的內容，由此，這樣一些感覺才以經驗方式向我們顯現出來。我們將這樣一種顯現稱為現象，與之相對立的是物自體，在此，現象和物自體截然對立，向人顯現出來的也只是包含人自身的先驗內容的東西

3、和外界刺激的混合物，而與物自體沒有任何的可確定的關係。這樣如若不經過進一步的處理，向我們顯現的還只是一些變動的、偶然的，不具有客觀性的經驗而已，這就像我們在夢中所感受到的一樣，雖具有時間、空間的先驗形式，但只是一晃而過的一些片段而已，而不具有康德所說的客觀性。擁有了上述的經驗雜多之後，我們擁有一種將經驗雜多統一起來，使之納入到我的範圍之內的衝動，這是自我意識的作用，這樣一種衝動，我們稱之為統覺。如果我們將一切直觀中的雜多都結合在一個客體概念之中，這就是先驗統覺。為此，先驗統覺所處理的對象只能是為經驗對象奠定基礎而不關乎其經驗內容的知性之純綜合。因其對一切直觀

4、都具有普遍性，故而是客觀的。與之對應的有一種主觀的統一性，主觀統一性知識對經驗內容的內感官的統一，不具有客觀有效性。知性對經驗雜多進行整理并賦予其範疇之形式條件，使經驗雜多在知性的認識能力之下具有了經驗的統一性。但是我們對經驗雜統一性的追尋不能止步于知性的在此為經驗雜多所賦予的統一性。知性範疇的鏈接作用並不具有原始意義，而具有更加深層次的結構根源。這個更深的根源就是自我意識的先驗統一。在此，自我意識是一個自明的存在，無論在任何情況下，任何表象的顯現都是面對著一個主體的顯現，任何語言的表達都有一個主詞的存在，這個主體就是自我意識。自我意識存在於任何表象的顯現之

5、處。自我意識是一個絕對的存在主體，其不安心與之面對流動的非我的存在，此處的的不安心就是先驗統覺的作用，故而要求被給予的經驗雜多具有先驗的統一性，在自我意識之中與所有的經驗雜多結合為一，從而達到經驗的統一性，從而使關於經驗的聯繫，即知識，在自我意識的同一中具有了普遍的有效性。故意識的先驗統一是一切知識的客觀條件，不僅是我們認識客體需要這個條件，而且任何經驗直觀爲了對我們而言成為客體都必須符合的條件。在此，自我意識的先驗統一性，成為了自然界的法具有客觀性的依據。此時的自然之法的客觀性之前提就在於人的主體性的存在。這就對之前哲學史上從笛卡爾開始的，在主客觀絕對對立

6、的情況下，不能解決思維與存在的統一性問題找到了一條新的道路，打破了要么只能在主觀觀念里面勞作，要么在客觀物質裏面放逐的局面。此時的主體性原則為存在打開了新的道路。