教育与人的伦理本质略析

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1、教育与人的伦理本质略析教育与人的伦理本质，使其融入社会制度与历史传统构成的伦理实体中，在伦理实体中实现个体的自我完善。黑格尔的《法哲学原理》是一部政治哲学著作，其中包含了相当丰富的教育思想。黑格尔通过论述客观精神的自我运动过程，阐释了如何实现人的合理的存在方式，即作为伦理的存在。伦理是人的本质规定性，指的是个人意志与普遍意志的统一，个体只有作为伦理实体的成员，才能真正获得自由和解放。黑格尔指出最高的伦理实体就是国家，个人的伦理性体现在成为国家公民，培养公民离不开教育，因此教育是个人精神成长、获得自由的中介。一黑格尔说

2、，法是自由意志的定在，法是作为理念的自由。就是说，个人不断走向自由即自我完善的过程也是社会形态(法作为社会形态的标志)走向最高阶段的过程，社会的发展与个人的完善是统一的，两者相辅相成。个人合理的存在方式即主观意志与客观规范的统一，其最高阶段就是伦理。黑格尔的伦理不同于道德哲学上说的人际关系的事实与规范，而是指构成价值合理性根据的社会关系体系及其客观秩序。即群体共同意志和民族习俗风尚，伦理是抽象法和道德两个环节的辩证统一。抽象法是客观性环节，即抽象的自由意志最初在占有和交换外在物中维持生存，确正，自身，但它是缺乏主体意

3、识的自我，因为外在物是偶然、不定的，面临争夺和消耗的，自我在外在物中无法建立完整的自我。道德是主观内心的法，它是个体内心的自我反思，它战胜了对外在物的依赖。但道德单从主观普遍性出发，缺乏客观规范和制度作为衡量与评判，还不具备现实性。伦理才是个体合理的存在方式，它是个人主观意志与群体规范和制度的融合，伦理表现为民族风尚和国家共同意志。个体自由只有以伦理的方式才能真正得到实现。伦理有三种形式，首先是家庭，家庭是个人伦理本质的出发点。家庭具有朴素的普遍性。在这里个人把他冷酷无情的人格扬弃了，他连同他的意识是处于一个整体之中

4、。家庭的规定是爱，爱让人意识到我和别一个人的统一我不欲成为独立、孤单的人，家庭是父母放弃各自独立而结合成的一个实体，子女就出生在这样一个具有同一性的伦理形式之中。但因为爱是主观、偶然的感觉，缺乏理性的支撑，所以家庭只是朴素(不稳定)的伦理实体，而子女在家庭中也不可能获得完整和成熟的自由。子女长大以后离家独立生活，也就是进入第二个环节市民社会。市民社会对于个人的意义在于使个体具有了独立的实在性，其标志就是个人权利。市民社会是需要的体系，是个体为私利而战的角逐场。在市民社会中，具体的人作为特殊的人本身就是目的;作为各种需

5、要的整体以及自然必然性与任性的混合体来说，他是市民社会的一个原则。在为私欲劳动的过程中，个体仍具有潜在的普遍性，那就是劳动中的协作与联合，人们必须面对共同的劳动资源，以及产品交换的需要都使得普遍性在就在于这种满足跟别人的需要和自由任性的关系中，肯定了自己。国家是伦理的第三个环节个体只有在国家中才能获得真正的自由。因为个体无论是处于朴素同一性的家庭，还是作为为私己欲望而战的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有两者的辩证统一才具有合理性，即自由的权利真正得到实现。所以个人的合理的存在方式是成为国家公民，黑格尔指出：国

6、家是具体自由的现实;但具体自由在于，个人的单一性及其特殊利益不但获得它们的完全发展，以及它们的权利获得明白承认。作为国家成员是个人的最高义务，因为人的合理存在只有在国家这一伦理实体中才能实现。二洛克政治哲学的人性论基础，洛克不但对于人的自我保存进行了论证，同时重要的是洛克指出这种自我保存与人的自由息息相关。在洛克那里，政治哲学的理论不仅仅只有认识论的基础，而且还有另外一个哲学基础，即是人性论的基础。如果说古典思想家假定人类拥有某种善或者目的的同时，所有具体的政治事务都应该根据符合这些善或者目的的程度加以判断的话，那么

7、，像他的前辈马基雅维里和霍布斯一样，洛克认为现代政治事务的主体和客体理解为存在于自然状态之中的一个个体。所以在这种意义上，人的生存是第一重要的，可以说人的生存或者生命是一切生活的基础。从人的财产的角度，洛克不但对于人的自我保存进行了论证，同时重要的是洛克指出这种自我保存与人的自由息息相关。由于洛克对于人的自我保存、人的生命的珍视是从对于财产的论证开始的，所以如果要恰切地理解人性论的内容，首先就需要对洛克的财产概念有一个清晰而又全面的了解。洛克在论证父权的时候说，自然给予父母的第一种权力即父权，使其在儿女未成年时为他们

8、谋取利益，以补救他们在管理自己的财产方面的无能和无知。必须说明，洛克所谓的财产，在这里和在其他地方，都是指人们在他们的身心和物质方面的财产而言，这就说明，洛克所强调的是财产不仅仅是物质方面的，而且也一样包括精神或者心理方面的，也就是说，这里所指的财产不但是物质、金钱方面，而且是指向人的生命、自由的。每一个人生下来就有双重的权利：第一，他的人身自