关于略析教育和人的伦理本质

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1、关于略析教育和人的伦理本质　　黑格尔指出伦理是人的本质规定，是个体公道的存在方式。个人只有成为国家的成员才能真正实现自由和解放。教育应当是伦理教育，即教育是个体自由意志实现伦理本质的中介，教育应该往除个体的主观任性和个人主义，使其融进社会制度和历史传统构成的伦理实体中，在伦理实体中实现个体的自我完善。　　　　黑格尔的《法哲学原理》是一部政治哲学著作，其中包含了相当丰富的教育思想。黑格尔通过论述客观精神的自我运动过程，阐释了如何实现人的公道的存在方式，即作为“伦理”的存在。伦理是人的本质规定性，指的是个人意志和普遍意志的同一，个体只有作为伦理实体的成员，才能真正获得自由和解放。黑格尔指出最

2、高的伦理实体就是国家，个人的伦理性体现在成为国家公民，培养公民离不开教育，因此教育是个人精神成长、获得自由的中介。　　　　一　　　　黑格尔说，“法”是“自由意志的定在”，“法是作为理念的自由”。就是说，个人不断走向自由即自我完善的过程也是社会形态(“法”作为社会形态的标志)走向最高阶段的过程，社会的发展和个人的完善是同一的，两者相辅相成。个人公道的存在方式即主观意志和客观规范的同一，其最高阶段就是伦理。黑格尔的“伦理”不同于道德哲学上说的人际关系的事实和规范，而是指构成价值公道性根据的社会关系体系及其客观秩序。即群体共同意志和民族习俗风尚，“伦理”是“抽象法”和“道德”两个环节的辩证同一

3、。“抽象法”是客观性环节，即抽象的自由意志最初在占有和交换外在物中维持生存，确正，自身，但它是缺乏主体意识的自我，由于外在物是偶然、不定的，面临争夺和消耗的，自我在外在物中无法建立完整的自我。“道德”是主观内心的法，它是个体内心的自我反思，它战胜了对外在物的依靠。但道德单从主观普遍性出发，缺乏客观规范和制度作为衡量和评判，还不具备现实性。“伦理”才是个体公道的存在方式，它是个人主观意志和群体规范和制度的融合，伦理表现为民族“风尚”和国家共同意志。个体自由只有以伦理的方式才能真正得到实现。　　“伦理”有三种形式，首先是“家庭”，家庭是个人伦理本质的出发点。家庭具有“朴素”的普遍性。“在这里

4、个人把他冷酷无情的人格扬弃了，他连同他的意识是处于一个整体之中。”家庭的规定是“爱”，“爱”让人“意识到我和别一个人的同一……我不欲成为独立、孤单的人”，家庭是父母放弃各自独立而结合成的一个实体，子女就出生在这样一个具有同一性的伦理形式之中。但由于“爱”是主观、偶然的感觉，缺乏理性的支撑，所以家庭只是“朴素”(不稳定)的伦理实体，而子女在家庭中也不可能获得完整和成熟的自由。子女长大以后离家独立生活，也就是进进第二个环节“市民社会”。市民社会对于个人的意义在于使个体具有了独立的实在性，其标志就是个人权利。市民社会是“需要的体系”，是个体为私利而战的角逐场。在市民社会中，“具体的人作为非凡的

5、人本身就是目的；作为各种需要的整体以及自然必然性和任性的混合体来说，他是市民社会的一个原则”。在为私欲劳动的过程中，个体仍具有潜伏的普遍性，那就是劳动中的协作和联合，人们必须面对共同的劳动资源，以及产品交换的需要都使得“普遍性在就在于这种满足跟别人的需要和自由任性的关系中，肯定了自己”。“国家”是伦理的第三个环节——个体只有在国家中才能获得真正的自由。由于个体无论是处于朴素同一性的家庭，还是作为为私己欲看而战的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有两者的辩证同一才具有公道性，即自由的权利真正得到实现。所以个人的公道的存在方式是成为国家公民，黑格尔指出：“国家是具体自由的现实；但具体自由

6、在于，个人的单一性及其非凡利益不但获得它们的完全发展，以及它们的权利获得明白承认。”作为国家成员是个人的最高义务，由于人的公道存在只有在国家这一伦理实体中才能实现。　　　　二　　　　如何理解“伦理”是个体公道的存在方式?从伦理的形成上看，作为群体风尚和制度习俗，伦理是人类的共同创造。黑格尔区分了两种规律，即自然规律和法律，自然规律是“在我们身外的，我们的熟悉对它们无所增益，也无助长功能，我们对它们的熟悉可以扩大我们的知识领域，如此而已”。而“法律是被设定的东西，源出于人类”。和服从自然规律不同，每个人都有衡量法的标准，并不由于法的事实就承认它，而是要求法符合人们内心的共同标准，这表明个体

7、的自由意志本质上属于实践范畴，作为伦理之内容的制度、规范本质上是人类自我立法，它的公道性也是在人们的熟悉和实践中逐渐形成的，而不是像自然规律一样外在于人的意志。由此，伦理实质上是历史形成的人类共同意志，它就是人类自由意志的体现。个体以相互间的差别构成为伦理国家的具体内容，伦理就是人们的物质和精神生活的公道的社会交往关系。也正由于这样，伦理又不取决于个体的主观意见，社会关系结构一旦形成，就不由个别人把握和决定，它的发展表现为一定的客观