西方女性主义美学：发展与批评论文

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1、西方女性主义美学：发展与批评论文【内容提要】近年来西方出版了大量有关女性主义美学著作，国际美学会议特设了女性主义艺术与美学的讲座及研讨小组，性别与艺术已成了美学界研讨的热门课题。本文评介了西方女性主义美学兴起的背景、发展过程及研究的重点内容，分析该学说如何批判传统美学中的父权因素，阐述了该学说的任务，包括其在批评实践上的策略。同时也指出该学说现时遭到西方美学家的种种质疑与批评。【关键词】女性主义美学/父权艺术/女性本质/反美学一、西方女性主义美学的缘起女性艺术创作，在传统的社会中一直受到种种掣肘和局限，这已是不争的事实。有关方面的反省.freeleyer）等。现在，愈来愈多年轻的女

2、哲学家加入了这个行列。但须予以注意的是，她们攻击的目标虽然相同，然而她们彼此之间对女性问题的理解，以及由此引出的行动的出发点却有着不少差异（详后）。二、西方女性主义美学对传统美学的批判美国女性主义美学家海茵（H.Hein）指出，专门处理感性知识的美学，在西方哲学中，经常处于一个特殊的位置，跟哲学的基本逻辑、形上学、知识论和价值论等截然不同。女性主义美学也正好以它提出的“另类”观点，挑战上述西方男性中心的哲学殿堂，提出对哲学的重构与反思。女性主义美学的缘起，正在于它对传统美学观念的“遗害”作出了批判，现概述如下。１．首先是康德的美学。康德哲学之所以成为女性主义责难的目标，部分是由于他

3、的哲学本身的性质，部分也因为他对女性（feminity）及妇女角色的公开言论。现先以康德美学中对“品味”及“崇高”的概念为例说明。康德对女性的观点，跟他的品味理论互相呼应。〔4〕在康德看来，女性和品味，都应该受到道德和理性的规范〔5〕。这是因为女人和品味都是以感性为基础的、浮游不定的东西，必须加以管制约束，才能对文化产生良好的效果。康德的美学指出审美判断或品味判断，全赖理解（Un-derstanding）跟想象（Imagination）之间有着和谐对应的关系。想象将直觉所接收的杂多资料组合，以供理解把杂多统一起来。用康德自己的话说：“唯独是理解赋予了法则。”〔6〕女性主义学者把品味

4、判断中想象和理解的关系比喻为婚姻中妻子对丈夫的关系；想象与女性一样，同样要被刚性文化所支配（理解跟理性不能分家，二者同样有着刚性的铁律，丈夫更是阳刚的象征）。〔7〕康德的“崇高”，同样被认为带有阳刚的性质。依康德看来，“崇高”产生的条件，便是想象服膺于理性的法则，即在自然间呈现了理性的秩序。关于“崇高”的经验，康德使用了不少刚性的语言来形容，例如“强而有力（Poing）”、“驾驭（Dominating）”和“主力（Masterfull）”等，那是人类普遍共有的判断能力。〔8〕但康德的“崇高”被认为只有具有道德能力的人才可达到，只有这些人才可以超越恐惧和一切心灵的打扰，这些都是达致“

5、崇高”的条件。康德认为，妇女的本性过于柔弱，因此拥有“崇高”经验的可能便很低，同时也未能好好发展人类的理性（真）、道德（善）及美感（美）。康德在他后期的作品《判断力批判》（１７９０年）中进一步指出，真正的审美判断是“非功利”的（Disinterested）。审美主体应抽离一切实际利害的价值考虑、欲望与情感，以便专心致志地对对象的形式进行观赏，但康德笔下的女性，却显然缺乏了这种全神贯注、远离利害考虑的能力。此外，康德又认为，教育程度和文化水平高尚的人，才能运用道德律则来整顿被动的、杂乱的直觉和情欲，一如妻子之需要被教导和管束。女性主义学者认为把女性排除于人类审美及道德能力以外之举，实

6、可溯源到康德对“形式”和“物质”的区分。在康德的哲学里，道德与审美只与先验结构的形式有关，而绝不沾染杂乱无章的物质。此种区分事实上乃重建了古希腊哲学中理性、形式与男性的结连和物质与女性的关系。女性主义者当然并不接受此种区分。〔9〕女性主义批评家认为审美判断无须一定要倚赖理性或概念性的架构进行。〔10〕他们正寻找另类的、非康德式的美学体系及全新的美学语言，以避免上述的形式与物质之区分。对新的美学语言的渴求正迫在眉睫，那是因为艺术的建制、知识架构和批评论述，长期都在沿用男性中心的思维方式和词汇，如要在美学的论述中进行革新的工作，便必须要有新的工具。〔11〕２．康德式美学亦产生了“理想观

7、察者”（TheIdealObserver）这项传统概念，认为审美主体是高高在上的，自由自主地对一个被动的审美对象或客体进行审美活动，加以判断，或以主观的情感投射并客观化为客体的性质。传统的康德式美学，总认为主体在认知客体的过程中，对客体予以控制，并以权力驾驭之，使其能随主体之意欲呈现。观赏主体在传统美学中便俨然像一个自足及无处不在者，其审美活动也被认为是超越性及非功利的，因此才有所谓神圣的、“理想的观察者”的称号；也正因为如此，传统美学中的客观标准、真理和技巧准绳等便