奥古斯丁自由观的形成、内在结构及理论难点

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1、奥古斯丁自由观的形成、内在结构及理论难点　　奥古斯丁的自由观是超越了理性的自由观，它包括了人从生到死，再从死到彼岸的全部内容，囊括了他的原罪论、恩典论、人性论、预定论等在内的重要理论。美国学者蒙塔鸠博朗先生把奥古斯丁的自由解释为选择的自由(freedomofchoice);中国学者周伟驰先生将其分解为三种，即原初的自由;犯罪的自由和真正的自由;本文追踪奥古斯丁自由观的形成过程，以奥古斯丁眼中，亚当的四种不同阶段的本性为线索，试图重构四层不同内在结构的自由观，以此进一步作出简短的总结。　　一、奥古斯丁自由观的形成　　古希腊的自然哲学家们曾对自由问题进行过研究，认为把握了世界的

2、本原就能把握自由的本质。柏拉图在《理想国》中提到向善是通往自由的唯一桥梁，并试图通过理性思辨找到绝对的善。柏拉图主张按照绝对的善去生活，人就能够实现自由。　　奥古斯丁深受柏拉图思想的影响，认为人的本性向善，并为了自由，坚持以追求善为目标，直到有一天，他对自己罪恶的本性完全绝望。从此他的自由问题，自然而然的就从追求善转向了解决恶的问题上。他认为恶并非实体，而是败坏的意志叛离了最高的本体，而自趋于下流。　　奥古斯丁意识到人不能够认识善，除非善亲自把本体显示于人。他在柏拉图派的著作中读到:太初有道(Logos)，道与上帝同在，道就是上帝;这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，没有

3、一样不是藉着他造的道成为肉身，寓居于我们中间。二世纪罗马主教伊格内修斯(Ignatius)认为基督教的核心是上帝的启示，基督的事工与其说是拯救世人脱离罪恶的捆绑，毋宁说是使人认识善。　　伊格纳修斯所讲的启示，不是人对上帝有一个理智的认识，而是上帝主动的作为。同时代的希腊护教士查斯丁(JustinMartyr)在他的《护教篇》中把道解释为逻各斯，认为逻各斯是人判断善恶的认识根据，是宇宙的理性规律，但是没有人能得见逻各斯本身。后来逻各斯成为了肉身，于是人就能够完全地认识逻各斯了。他还说柏拉图的思想不可能使逻各斯变得完美，因为只有逻各斯亲自行动才能使这种认识达到完善的境界。只有逻

4、各斯才是善，是真理，是衡量事物的标准。他指出由于基督徒认识了道成肉身的逻各斯，因此获得了认识善之本体的途径，进而获得了可以行善的可能。他把柏拉图唯有人分有了善的理念每一个人里面的道成肉身和犹太教的弥赛亚(Messiah)观念结合在一起，强调唯有在基督的身上才能显现出整个逻各斯的思想。基督就成了古代哲人们追求的善之本体。这就为奥古斯丁的恩典论和自由观铺平了道路。　　奥古斯丁曾与裴拉鸠(Pelagius，360430)辩论人的原罪。裴拉鸠主张无原罪说，认为亚当犯的罪只对他本人有效，而与全人类无关。他说如果我们有决心，一样能够过无罪的生活。所谓自由是指选择的自由，如果不能在善与恶

5、之间进行选择，只能选择善，或者只能选择恶，就没有自由可言。　　裴拉鸠强调外在恩典，起到帮助人在善和恶中选择善的作用。由此，自由是人对自由意志的善用。他断言上帝创造人是为了给人自由，人人都能够行善，行恶。奥古斯丁主张有原罪说，他认为人人都有罪，这来自亚当对自由意志的滥用。因此人没有自由意志可以改恶从善。奥古斯丁说:一个人既已用自己的意志犯了罪，为罪所胜，他就丧失了意志的自由。　　因此，提出唯有内在恩典，即上帝在人心中役事，才能使人认识善和行善。他重申了保罗的话:你们立志行事，都是上帝在你们心里运行。这样，他在批判裴拉鸠的无原罪说和外在恩典的基础上，强调人有原罪，尤其引进了上帝

6、的内在恩典，使之成为人获得自由的唯一条件。在他的整个自由观内在结构中作为核心因素起着原动力的作用，当然也为其带来了弊端。　　二、奥古斯丁自由观的内在结构　　奥古斯丁的自由观是他的理论体系之总结，他认为人的自由取决于人的心灵是否与不变的善相一致。而人的心灵由人的本性变化而变化，人的本性又由罪的进入而偏斜，由恩典的介入而复原，使得人的意志和上帝的本体意志重新达到一致，以至人的灵魂和身体达到完善美的和谐。　　依奥古斯丁，人的本性有四个不同阶段。第一个阶段:亚当犯罪前的本性，即原来的完整良善的受造的本性;第二个阶段:亚当犯罪后的本性，即由罪所败坏的犯罪的本性;第三个阶段:在恩典的光

7、照下犯罪的本性回到受造的本性阶段，即复原中的本性;第四个阶段:本性完全复原后的更美的本性。与此不同阶段的人性相应，奥古斯丁提出了具有四种不同层次结构的自由观。　　第一层结构:受造的自由。奥古斯丁认为，亚当堕落前的所作所为复合上帝的意志，他既认识善之本体，也不受任何约束力的控制，可以按照自己的意志在完全善的环境中选择自己想要的生活，成为真正有灵魂和肉体自由的人。奥古斯丁相信亚当受造是依上帝的形象，因此，最初受造的时候他的本性绝对良善，他的身体绝对不朽，这意味着他被上帝赐予了能够直接认识善的恩典和能服从善和能够持续服从