从“物化”到“异质性”的文献

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1、从“物化”到“异质性”卢卡奇（孙伯鍨《卢卡奇与马克思》张一兵《文本的深度耕犁》）(一)消费主义是资本主义发展已从原来的物化的商品生产方式转向了对人的欲望的生产而引领的。(二)20世纪60年代以前卢卡奇“物化”，20世纪60年代之后承袭物化观念并试图对隐藏在物化了商品现象下的社会欲望的流变表现出极大兴趣。(三)马克思《资本论》从抽象的批判转向对人的异化的历史性分析，并从实践唯物主义的理论高度阐述了劳动的客观性意义。(四)物化劳动：“商品形成在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品的物的性质，反映成这

2、些物的本然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映称存在于生产者之外的物与物的社会关系，由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉的物或社会的物”。《马克思恩格斯全集》第二卷，人民出版社，1995，p138.（对象化的物化，与异化的物化）(五)“对技术发展的关注和对人性的丧失的反思，促使西方马克思理论家们拿起马克思关于“异化劳动”的理论武器来剖析技术理性文化工业造成的人类困境，并批判由此而产生的人类集体无意识的行为”。《从“物化”到“异质性”》绪论西方马克思主要以哲学的历史逻辑分析P008浙江大学出

3、版社2009.(六)人则使自己的生命活动本身变成自己意志和自己意识的对象，他具有有意识的生活活动。《1844年经济哲学手稿》人民出版社2000，P57.（人的主观能动性进行改造世界）(七)人们只不过是借用了先辈们的传统，演出了历史的新剧。所以，在历史发展的过程中，在“观察世界历史上这些召唤之灵的行动时，立即就会看到它们中间的显著产别”。P12《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1995，p585.（历史是人创造的，认识历史的主体，一切的历史发展都是有基础的，就是人的每一步发展）(八)卢卡奇的“物化”理论

4、作为西方马克思主义诞生的标志，主要表现在卢卡奇对资本主义发展过程中普遍形成的物化理论所进行的批判。P18(九)从卢卡奇开创运用马克思主义《资本论》的理论方法分析社会历史发展的客观规律的先河后，西方马克思主义哲学在其理论发展中一直保持着与马克思主义理论的嫁接关系。P5.(十)卢卡奇看到了“人的异化是我们时代的关键问题，并且无论右派还是左派思想家都看到了这一点”。卢卡奇《历史与阶级意识》，商务印书馆1992，P17.(十一)“资本主义的发展本身倾向于产生出一种非常迎合这种看法的社会结构”。而实际上，现代社会研

5、究中那种精确性的统计数据只是建立在旧的经验基础上，总是落后于实际发展，因为，它们只是一定历史阶级的产物，需要用辩证的方法才能揭开产生这种假象的社会本质。P25卢卡奇《历史与阶级意识》，商务印书馆1992，P53.(十二)卢卡奇的“总体性”概念：总体性认识必然要超越直接的、自发的和简单的规定性而上升为总体。总体性认识不同于直接再现现实的纯粹反思，而是通过观念的总体再现现实的过程。P25.(十三)但如果从唯物史观关于人类社会发展的永恒的必然性意义上来说，劳动的对象性则是人类劳动的普遍特性。只是在资本主义商品生

6、产的现实中，物化现象掩盖了资本主义剥削的实质。因此，在资本主义的生产与人类发展永恒规律的劳动的两种不同层面上，物化、异化以及对象化具有不同的性质。从“物化”到“异质性”作为对象化的物化，是劳动过程中的一个环节，是劳动中主体向对象转化的过程，既是人的力量的丧失，同时也是人的力量的实现方式，所以，也是对人的肯定；而异化的物化，才是一定意义上对人的否定，这是因为它是建立在价值判断的基础上而形成的对社会事实的认识。因此在马克思《资本论》的逻辑中，以劳动作为人类社会永恒的必然性意义构成了人类历史发展主脉，这种以人的

7、对象化过程作为人类社会实现真理与价值相统一的一个必然环节，以对象化向人的本质力量的发展的环节，是相互一致的。但是资本主义的现实却背离了这种统一性，从而成为马克思批判的内容。P28(一)马克思是从人类社会发展的必然性、从对历史的唯物主义态度中进行对资本主义的批判，而卢卡奇则是从一开始就直接把资本主义的人本主义批判作为理论的出发点。P28(二)卢卡奇认为，物化观念所要揭示出的是商品交换在多大程度上构成了一个社会物质代谢的支配形式。卢卡奇在这实际上已经指认了资本主义社会特有的性质，即“一个商品形式占支配地位，对

8、所有生活形式都有决定性影响的社会和一个商品形式只是短暂出现的社会之间的区别是一种质的区别。”商品关系是物化的根源，这个有马克思揭示出的社会历史的暂时性特征却在卢卡奇的思想中被当做“第二自然”而被固定下来。卢卡奇认为，这种事实导致了“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立。”这种物化现象作为客观现实，形成了由“现成的物以及物与物之间关系构成世界（即商