浅谈传统儒家视阈中的道德意志论文

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1、浅谈传统儒家视阈中的道德意志论文按照现代伦理学解释，道德意志指的是人们在履行道德义务或决定道德行为的过程中自觉、自愿地作出抉择、克服困难的顽强力量和坚持精神。详细内容请看下文浅谈传统儒家视阈中的道德意志。道德意志与道德认识、道德情感、道德信念一起构成道德的内在心理结构，而且道德意志是道德心理向道德行为、道德品质转化的关键环节和要素。中国传统伦理思想中没有出现西方式的意志论哲学，如上帝意志、自由意志、权力意志，并不是说中国传统伦理思想中不重视道德意志，没有道德意志学说，只不过，中国传统道德意志学说采取了与西方不同的概念范畴和表达方式，而显示出不同的特点。一、传统道德意志的内涵与特征儒家伦

2、理思想很重视道德意志，儒家经典文献中最接近现代道德意志的范畴有意、志、志意、毅等，而不同的学者用不同的范畴表达道德意志这个概念。传统儒家思想中没有提出完整的意志概念，孔子表述道德意志的主要范畴是志而不是意，他说:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语子罕》)孔子强调志于道，做人应以闻道、行道为志，这里的志就是意志，就是人不可剥夺的独立意志。《论语》中的士不可以不弘毅，任重而道远，毅主要指的是一种精神力量，也就是道德意志。孔子所崇尚的三达德、仁、智、勇，其中的勇就是一种意志品质。孟子尚志，王子垫问日:士何事?孟子曰:尚志。曰:何谓尚志?曰:仁义而已矣。杀一无罪，非仁也;非其有而取之，非义

3、也。居恶在?仁是也。路恶在?义是也。居仁由义，大人之事备矣。(《孟子尽心上》)孟子所言的志就是意志，尚志即崇尚意志，就是士应当做的事情，而且以仁义作为志之道的解释和注脚，孟子又以志、气对举。孟子说夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故日:持其志，无暴其气。(《孟子公孙丑扮)这里的志指的是意志，气指的是血气。在孔子、孟子那里，志、意是有区别的，意不具有意志功能，而主要指主观意见或意测，如孔子所言的毋意，毋必，毋固，毋我(《论语子罕》)中的意。而随着儒学的发展，意字的含义越来越接近今天的道德意志概念了。《大学》提出诚意之说:所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦

4、。故君子必慎其独也。这里的诚意与道德意志直接相关。人皆有好善恶不善的意志，可称为善良意志。在任何时候任何地方都贯彻此善良意志，就是诚意。慎独是诚意所必需和表现形式。当前，生态问题已成为人类社会发展所面临的一个不可回避的重大难题。人类在不断探寻用科技手段解决生态问题的过程中，却越来越发现这种诉之于外的方法途径并没有带来预想的效果，以下就是试论老子生态伦理思想。每一次新科技的使用往往又会导致新问题的产生，科技决定论已日益被证明是片面的、狭隘的。于是，人类开始转变思维，诉之于内，重新审视人类自身的问题，反思长期占统治地位的人类中心主义意识。今天，七七大报告已明确提出我们要建立资源节约型、环境

5、友好型社会，建设生态文明。这一目标的实现除了靠科技进一步发展外，还必须靠我们自身的反省，即深刻反省我们在自然观、发展观、消费观等方面存在的诸多偏颇，重塑新的生态理念。老子思想作为我国传统文化的重要组成部分，其蕴涵的生态伦理思想为我们的深刻反省提供了独特的思想视角，对当前人类克服日益加剧的生态危机具有重要的现代价值。一、老子的生态伦理思想的主要内容1.道法自然的思想道为何物?《道德经))第二十五章曰:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰:道。第四十二章曰:道生一，一生二，二生三，三生万物。其意思就是说道是万物的本源，是万物之母。那道又有

6、什么特性呢?第二十五章曰:人法地，地法天，天法道，道法自然。这就是说自然是道的本性。自然则是一种不受丝毫外力干预而本然如此的固有状态，天地万物也正是顺应道这一自然本性而生成、运行和显现。因此，第五十一章又曰:道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。即道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，就是因为其顺应自然。因此，人类既然与天地万物是同源的、紧密联系的，那么也应采取顺应自然的态度，只有使天地万物都处于无拘无束的状态，天地万物人才能达到和谐，人类才能达到保护生态环境的目的。2.无为的思想荀子以志意来表述道德意志，荀子云:志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。宋儒朱熹对意做了详细解释，朱子曾说

7、:意者，心之所发也。心者，身之所主也。(《四书章句集注》)这里的心不是物质器官(不能离开物质器官)，而指人的精神或意识存在状态及其功能，心之未发状态可称之意向，心之发就是意向或潜意识的发用，即具有方向性和目的性的意志。故朱子又解释诚者，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。诚意就是诚实其意志.按照善的意志本来面目发生、发展，不虚伪欺诈，这才是真正的道德意志，道德修养做到了诚意，才能达到止于至善的境界。(《大学章句》，《四书