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时间:2019-11-22
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1、浅论儒家传统家训中的生态伦理教化L摘要]儒家传统家训中蕴含不少牛态伦理教化思想,如収用有度,珍惜资源;爱惜物命,乐善好生;随顺口然,不违口然Z法等。在具体实践上采取了规范引导与严格践行相结合、填写“功过格”知非改过、注重家风的熏陶、通过家庭聚谈会以及福报、因果劝喻等不少卓有成效的途径和手段。儒家传统家训的牝态伦理教化理论和实践为我国牝态文明和道徳文明建设提供了可资借鉴的伦理文化资源。L关键词1儒家;传统家训;牛•态伦理;道德教化生态文明概念虽是近年提岀,但生态文明观念却在屮国有着其深厚的思想渊源尤其是儒家伦理思想渊源。小国传统家训作为儒家伦理思想及教化的载体,其屮的牛-态
2、伦理思想及其教化实践值得我们研究和发掘,以便为我国的纶态文明和道徳文明建设提供参考借鉴。一、儒家传统家训屮的牛态伦理教化思想家训是随着家庭的产生而出现的一种教育形式,而且随着家庭性质、形式、结构、功能的变化而不断发展变化。一般是指父祖对子孙、家长对家人、族长对族人冇关治家理财、修身处世等的教诲训示,也有一•些是夫妻间的嘱告、兄弟姊妹间的诫勉、劝喻,或者后辈贤达者对长辈的建议与要求。尽管有文字资料记载的家训思想具有三千年Z久的历史,然而,作为真正意义上的全而而系统的家训则是进入對•建社会以示才岀现的,而对中国社会生活发生影响的家训应该说是在汉代儒家思想占统治地位以后,并且后
3、世所有有影响的家训著作屮无不贯穿着占“独尊”地位的儒家思想观念。因此,在这个意义上我们甚至可以说,中国古代的家训文化实际上是儒家的家训文化。论文代写儒家传统家训的生态伦理教化思想主要包括三个方而的内容。(―)取用冇度,珍惜资源中国传统思想中,珍惜口然资源的观念早已有Z。先秦吋期,管子就提出对口然资源要根据时节封禁和开发(“以时禁发”)的合理思想。在人与自然的关系上,传统伦理思想的“爱物”、“惜物”思想主要包含两个方面的要求:一是取之有度,用之有节,不要为了自己的私欲而无度地掠夺自然资源;二是根据生物的纶长规律合理加以利用,取之有吋,不能不分季节地滥伐、滥捕、滥用。如《吕氏
4、春秋》就要求:“孟春Z刀……禁止伐木,无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟……"这些爱护自然资源、防止过度索取的思想在倫家传统家训屮得到充分体现。无论帝王、官宦还是黎民百姓之家的家训,教化家人、子弟厉行节俭,力戒奢靡、贪婪的内容都占据较大的份量。譬如唐太宗李世民在其为教诲太了李治而撰写的家训《帝范》屮,就要李治注重崇尚节俭,不要浪费物力,指出:“夫圣代之君,存乎节俭。富贵广人,守之以约。气《崇俭》)他还说,人君虽富有四海,但若“好奇技淫声、鸳鸟猛兽,游幸无度,田猎不吋”,那就会徭役繁重,人力枯竭,农桑荒废,国家危倾(《诫盈》)o清康熙皐帝为训戒皐家了孙,在《庭训格言》小指出:“世之财
5、物大地所牛以养人者有限,人若节用白可有余,奢川则顷刻尽耳,何处得增益耶?朕为帝王,何等物不可用,然而朕Z衣食毫无过费,所以然者,物为天地所生有限之财而惜之也。"贪心残暴的欲念不消除,必然会加重对白然资源的索取,对民生的剥夺,从而使自然承担更大的产出压力,甚至会造成对牛•态环境的巨大破坏。思想汇报/sixianghuibao/—般官吏、百姓的家训在论及治家时无不极力们导俭约立世。如清代蒋伊的《蒋氏家训》屮就强调:“不得从事奢侈,暴殄天物。厨灶之下,不得狼籍米粒。"清康熙时曾任江南学政和礼部尚书等职的许汝霖针对攀比繁华、追求享受的不良社会风尚专门订立了《德星堂家订》这部家训,
6、对宴会、衣服、嫁娶、凶丧、安葬、祭祀等作了力戒奢侈、非常切于H用、具体详细的规定。如对丧葬礼仪的规定就包括置办寿器、盖棺、开丧、殡葬等。但这些规定却是简朴而隆重、尽礼而不从俗。比如,成殓时“衣裘之属,务求完整,金珠Z类,勿带纤毫S定下丧期后,一切节俭,“吊唁者,祭无牲牢,嶂无绫缎;款待者,飨无腥酒,送无犒程。"绝不能诵经礼忏、鼓乐张席筵。尤为难能可贵的是他告诫子孙要用祝寿、祭祀等省下來的钱,济孤寡、助婚丧、立家塾。(二)爱惜物命,乐善好生中国传统哲学崽想中的“天人合一”、“天地万物一体”观念对于儒家家训伦理文化影响极大。在人类与动物的关系上,孟子是较早提出珍惜动物生命、保
7、护动物资源这一问题的思想家。他认为人之所以为天下贵,就在于人之心性与天相通。为此,他主张人类应该“恩足以及野曽•”,仁人君子应该“远庖厨"《孟子•梁惠王上》)。这一朴素的悯物爱物、乐善好生观念,将人道思想推人及物,对示世的家训等产生了较人的影响作用,然而将这一思想贯彻于家训Z屮,南宋袁采的《袁氏世范》恐怕是开了先河。在这部被誉为“《颜氏家训》Z亚”的家训中,袁釆专门论述了怜惜动物的问题。他指出:“飞倉走兽Z于人,形性虽殊,而喜聚恶散,贪牛畏死,其情则与人同。”因而,“物之有望与人,犹人之有望于天也”。他要求家人大气寒冷时,经常
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