【推荐--伦理道德论文】浅论万物

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1、浅论万物L摘要］法家不是反道德主义者，法家道徳虽然重视人，但那里的人不是一枝独秀之灵，而是万物中的一个存在物，万物是法家道德坐标的原点；人是万物关系里的存在，与万物一样，道不仅是其产生的主要根源，而且是力物之所以为万物的“所然S道以“无模式”与万物实现对接，在具体的万物那里，实现的是即物而形、即物而徳，所以，万物的白然本性是白足的。这是一个宇宙的视野，是迄今的研究都忽视的地方；21世纪文化资源效益化的实践,要求人们打破臆想的疆界、紧贴原典來聚焦问题，为文化资源的效益化实现创设最佳的客观条件。［关键词］法家；法家道徳；物；力物；人；道法家在中国得到

2、定位的关键口然不是道徳，这是毋庸置疑的客观事实。不仅如此，更为严峻的是，法家往往还与反智、反道德主义的称号相联系。在这样的氛围里，尽管法家研究在不断翻新,诸如儒家法思想、法家的儒家倾向等问题,成为一些学者所热衷的话题。其实，这些最多也是比照儒家思想而结出的來实，而不是依据法家思想原典而得到的口然演绎。究其原委，当与我们的研究长期以来脱离原典而基于客观现实的需要分不开，在这样急功近利的追求屮，原典仅仅成为阐述现实的工具或润色的添加剂，在这样的价值氛围里，原典本有的价值始终难以得到阐述和总结，法家研究的深度推进也只能成为美好的乌托邦寄托，属于中国哲学

3、的个性化研究总结也只能成为一纸空文。众所周知，在深思道徳问题时，首先必须直面的问题就是道徳所面对的对象是什么?法家在这个问题上的答案毫无疑问是“万物”!但它至今为人所遗忘或无视，这不仅对法家思想的合理化是一个阻障，而且对优化中国道徳哲学思想的资源也是一个巨大损失；正是在中国学者无视或者零问题意识的万物问题上，倒是西方学者一语中的地道破了一些天机，他们在谈到《管子》“名”、“实”、“德”、“理''、“智”、“当”等问题时，认为名实一致的社会,是—•个人人可以也能够各尽其责的完美的社会，在这样的社会形式里，“德”只有在“产牛于自己在万物Z'理'中的位

4、置气《天人分途》），那里才能得到显示。这虽然是针对《管子》说的，但适用丁•整个法家。这无疑提醉我们，不能简单而机械地从“行政技能”的角度把法家局限在人自身这个非常狭隘的领域里，法家的视野是万物的。“道法”是法家的一个重要概念，这昭示了法家少道家的关联性，依归这一关联性口然是研究合理化的前提Z-0就天人而言，道家是非常重视的，这从概念出现的多少中可以得到自然的诠释,例如，《老子》里,“天”字的出现约92次，“天道”概念约有7个（包括“天之道”5次），“天地”概念约有9个，“天下”概念约有61个；“人”字的出现约85次，“人之道”概念约冇2个；“民”

5、的用例约冇33个，“百姓”的用例约冇3个，“民心”和“民利”的用例各约有1个。“人"和“民”合计有118个用例，明显多于“犬'的用例，这也充分说明演绎中国道、德辩证最初图式的老子，立足点仍然是现实的。作文/zuowen/法家的思想发展，虽然前后经历的时间比较长，在这个过程屮，我们无法均衡地来衡量所冇的思想家，加上诸如《管子》不是一时、一人Z作的特殊情况，就更难以具体量化这些不均衡性，故只能从总体上来立论。在这个前提下，可以说，法家比道家更张扬人，希望通过人的张扬來外化人的内在力量，从而服务于多事的社会。下血的基本数据可以说明这个事实。法家思想家的

6、“天”字的用例约有1260次，其中包括“天下”784个，“天地咒5个，“天道”36个。“人”字的用例约3388次，其屮“人事”的用例约有11个，“人道”的用例约有3个;“民”字的用例约2325次,其中“民力”的用例约有32个，“民心”的用例约有28个，“民众”的用例约有19个，“人民”的用例约有16个，“民利''的用例约有14个，“民生”的用例约有5个。如果“人”与“民,，合计的话,就有5693个之多，是“天”用例的4倍多。人自身完全在法家思想家那里得到聚焦，这是非常明显的事实。尤具必须注意的是，“人事”这一概念的使用,表明着人对自身认识的进步。

7、通过上面的资料揭示，可以质疑的是，在商鞅那里没冇人道、人事的用例，这的确与管子、韩非存在一定的差异；但商鞅虽然没冇人道概念的使用，却有“民道弊而所重易也，世事变而行道界也气《商君书•开塞》）。的论述，“民道”就是人道，不过更富有政治哲学的色彩罢了。另外，在法家道德的坐标里，“人民”、“民众”、“民力”、“民生”等概念也得到普遍的使用，而这些是在老了那里无法找到的，这也是应该重视的环节；“百姓”概念的用例也达到144个Z多。论文代写法家虽然重视人的因素，不过，总体上是在“三材”和谐的关系上来认定的。在法家看来，“天地设，而民生之气《商君书•开塞》）

8、，天地创立以后,人就产生了;人是随着天地的创立而产牛的，先由天地，后有人的产主；在人的视野里，“犬不一时，地不一利，人不一事”（《管子•