别尔嘉耶夫哲学中自由的准确涵义

《别尔嘉耶夫哲学中自由的准确涵义》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、别尔嘉耶夫哲学中自由的准确涵义　　与自由相关的精神，始终是别尔嘉耶夫关注的对象，并且人类自由又与精神深入客体化世界并最终战胜客体化的过程密不可分。别尔嘉耶夫正是通过对这一过程的考察，才在其哲学体系中确证了人类自由的现实性。因此，为厘清别尔嘉耶夫自由哲学的基础，从而掌握精神这一概念的核心指向，就使得再现并重新解读精神与客体化间的互动关系成为问题得以解决的关键。　　鉴于此，有必要依照别尔嘉耶夫的思路，分别以精神的客体化过程、精神在客体化世界中对客体化的战胜过程以及以上两个环节之间对应的内在联系为进路，通过分析精神与客体化间的互动关系

2、，明确别尔嘉耶夫哲学中自由的准确涵义。　　一　　别尔嘉耶夫的自由哲学以精神与客体化世界的二元分立为开端。在对服从必然规律的现实世界进行批判的同时，他始终将高于客体化存在的精神放在首位，并以此来确立自由哲学体系的基石。关于精神的性质，别尔嘉耶夫指出:精神是与一般，客体化和无个性对立的，对精神的这个定义实际上才是正确的。　　通过对精神特征的初步描述，别尔嘉耶夫明确区分了精神与客观现实的性质。在否认精神具有客体化性质的同时，他强调，精神作为一种实在，不仅独立于客观现实，而且从某种意义上讲，它还是决定客观现实的原初实在。需要引起注意的是

3、，该论断所指涉及的内容，不仅构成我们理解别尔嘉耶夫有关精神概念的必要前提，同时也为之后精神的客体化过程提供了必要的契机。现在的问题是，精神对客体化世界的决定是如何可能的?　　既然精神本身与客体性现实的性质相异，那么前者对后者在原初意义上的决定就必然涉及精神与客体的关系问题。笔者认为，这种原初意义上的决定正是通过带有沟通意味的转化实现的。精神虽不与客体世界同质，但又与其有着千丝万缕的联系，这种先于客体世界的精神性实在向客体世界的转化只能为它本身的性质所决定。别尔嘉耶夫指出:精神赋予现实意义，但精神不是另外一种现实。精神仿佛是上帝吹

4、的气。　　这是一个非常重要的界定，作为上帝的吹气，精神可以赋予客观现实以现实的意义。在别尔嘉耶夫的哲学体系中，客观现实无疑是上帝的创造物，而作为吹气的精神在与上帝同质的前提下自然就作为客观现实的意义，从而获得了存在的价值。于是，精神可以赋予现实以意义，就为精神向客体世界的转化提供了前提。　　但作为独立于现实世界且拥有上帝性质的精神，如何确证自己向客观现实转化的必要性?为了解答这一问题，别尔嘉耶夫向我们展示了一个关于精神自身的悖论:精神是在自身中的存在，但它也必然过渡到为他者的存在，为了他者积极地表现自己精神不能不从自己走向他者，

5、走向世界精神的悲剧就在于，精神不能始终是自身中的存在。　　这就使得问题变得明朗起来，别尔嘉耶夫强调的是一种关于精神向客观世界进发的必然性:精神为了他者而积极地表现自己，从而走出自身并在客观世界的圈层中取得不同于自身的存在方式。别尔嘉耶夫又提到:精神是自由，而不是自然界，精神是行为，是创造行为，而不是僵化的、被决定了的存在，哪怕是按照另外的方式被决定。　　这就又出现了一个类似悖论的问题:精神既然是非必然的、自由的，那么将精神拖出自己的世界并置于客观世界的过程何以成为必然?要知道，客体化世界是一个服从必然规律的恺撒的世界，而处在精神

6、王国的自由怎么能够放弃自身而堕入罪恶的世界呢?　　为此，别尔嘉耶夫为我们提供了一个深刻的理由:客体化是精神对世界状态的适应，是调和，是精神的创造行为的失败但在这个客体化的王国里，精神可能恰好具有与世界隔绝和走出世界的形式精神向真正生存内部的返回可能意味着对待世界的客体化状态的态度上的革命的积极性，可能成为自由对决定的反抗，即可能意味着精神向世界里的渗透，为的是世界的精神化和改变。　　这使我们较为清楚地理解了拥有自由特质的精神向必然性客观世界转化的必要性:在这场转变中，精神的作用并非是盲目的，它的实质是对客体化世界的反抗，并赋予客

7、体化世界以自由。这一目的的实现以精神与客体世界的交往为前提。因此，为了实现这种交往，精神就会先以客体化的形式向客观世界展现自身，即别尔嘉耶夫所指认的渗透。当精神一旦具有客体化的性质，就同时获得了必然性特质，这就为精神向客体化世界渗透的必然性提供了依据。原来，精神客体化的必然性是由精神与客体化世界之间实现交往的可能性为依据的。为实现这种可能，精神与服从必然规律的客体化世界的交往在最初阶段(精神的客体化阶段)是以客体化世界的必然性标准为标准的。　　自由精神向必然性的偏移，从侧面体现了客体化世界的堕落性。精神在走出自身并向客观世界运动

8、的过程中，无疑昭示着一种有关精神与客体间对话的必要性。这个必要性的意义在于:堕落的、与个性精神分裂的世界只有被自由的精神赋予意义才可能摆脱为必然性所奴役的状态。这既是精神与客体化世界的关系问题，又是自由与必然间的悖论如何得以解决的问题。通过别尔嘉耶夫对客体化本身