以人为本发展观对现代性和乌托邦的双重超越

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1、以人为本发展观对现代性和乌托邦的双重超越　　一、乌托邦作为概念及意义　　1516年，英国人文主义者托马斯莫尔在《关于最完善的国家制度和乌托邦新岛》（简称《乌托邦》）首次提出乌托邦（utopia）的概念。此后，乌托邦作为一种概念，广泛出现于对社会现实批判和对未来理想社会设计的文献中，尤其是相关社会主义论述的文献中。19世纪中期，马克思主义的诞生使社会主义由空想变为科学，恩格斯在1882年的《社会主义从空想到科学的发展》中宣告社会主义运动中乌托邦思潮的终结。20世纪，随着世界社会主义运动的发展和分化，乌托邦思想得到进一步的研究。其中，西方马克思主义的现代乌托邦理

2、论对现代社会中乌托邦存在的合理性，乌托邦的涵义和作用，乌托邦与人的自由解放，实现乌托邦的途径等问题进行探索，形成了西方马克思主义独树一帜的现代乌托邦理论。　　乌托邦原意为乌有之乡，莫尔将希腊文ou（没有）和topos（地方）组合成新词utopia（乌托邦），用以表示一种未来的理想社会。乌托邦作为一种概念，具有双重意义：首先，作为理想的同义词，乌托邦代表一种超越现实社会的未来理想社会，尤其是与现存的政治制度相对立的理想社会制度；其次，作为空想的同义词，乌托邦既然是一个超越的境界或理想，它包含了可望不可及的意义，是一个无法到达的彼岸。自托马斯莫尔的《乌托邦》问世

3、以来，人们往往把与社会现实不同的社会向往视为乌托邦，这种乌托邦被视为不能实现的理想。科学社会主义产生以后，乌托邦更是与空想社会主义联系在一起，它的意义就与历史发展成反比。这实际上是一种科学空想式的二元对立论。　　事实上，乌托邦作为一种思想或精神存在，有其积极的意义和认识价值。恩格斯当年在从历史观上对空想社会主义进行批判的同时，并没有对之全盘否定，而是说：使我们感到高兴的，倒是处处突破幻想的外壳而显露出来的天才思想的萌芽和天才的思想，而这些却是那班庸人所看不见的。　　莫里斯迈斯纳认为：历史的动力（而且的确是一种历史的必然动力），不是乌托邦的实现，而是对它的奋力

4、追求。正像韦伯曾经指出的，人们必须一再为不可能的东西而奋斗，否则它就不可能达到可能的东西了。也正如卡尔曼海姆所言：如果抛弃了乌托邦，人类社会将会失去塑造历史的愿望，从而也会失去理解它的能力。它是一个使人沉思而不是使人行动的超历史的范型；它是一种现实道德判断的准则，而不是一种对未来的规定。　　乌托邦的意义在于它对现实的批判性，而不在于将理想付诸实践。如果将对美好社会的设想制度化，在现实的基础上建立人间乐园，就必然为现实所不容或者形成对现有秩序的破坏，也许它能表达人们对现实的不满，但也往往造成一种集体无意识下的社会混乱。乌托邦批判现存的社会制度，追求美好的未来。

5、但是，它不是把对美好社会的追求建立在现代经济发展的必然性上，而是依据道德判断，表达对不同于现实存在的美好社会的追求。因此，乌托邦的意义不在于对美好社会的制度设计，而在于突破现实的束缚，在对现实的批判中体现出来的超越精神。虽然它带有理想主义的色彩，但又承载着人们的精神追求。因而在很长的历史时期内仍然有其存在的意义。　　乌托邦虽然有超越性，但它又是现实社会的反映。人们是根据现实追求理想的，因此尽管理想完美，但却是由现实所规定的。其实际意义就是为社会变革提供或许是一个尚不具现实性的目标。乔奥赫茨勒说：每一项改革社会生活的伟大方案必须首先在人们的思想中形成一个大致的

6、轮廓。思维形象总是先于物质器械在起作用。但是，思维起着更为奇特的作用，因为通过抓住公众的想象力，可以创造出供人效法的中心，并且以新的思想和理想沉入集体道德。它们还把人们的思想引向精神解放，有助于解开紧握着过去的僵死之手，鼓励人们大胆探索并追求更加美好和永远美好的事物的精神，使人们超越现实世界的限制，从而在历史发展中是一种社会的诊断者，并且对不满于现实的人们开出一剂精神上的良药。　　如果我们摆脱空想科学的二元对立思维模式，就会发现在资本主义寿命未尽、社会主义也并非完美的背景下，乌托邦仍然是社会主义的思想盟友，并在社会发展中体现着自己的意义。不论是从世界观上还是

7、对未来社会的设想上，我们都要与乌托邦主义划清界限，但在对现实社会的判断和超越上，它们却可以为人们提供借鉴，从而摆脱现实的束缚，在对现实的批判中保持一种追求未来的精神。　　二、现代性分裂与乌托邦救赎（一）现代性的悖论：人的解放与异化　　丰子义认为，现代性作为现代社会发展过程的基本特征与表现，体现在社会生活的方方面面，因而是一个涉及经济、政治、文化、社会等多方面的总体性概念。它既是指以启蒙为标志，以自由、民主、科学、理性为核心的时代意识和价值趋向，也是指以市场经济、民主政治、科学管理等为基本构成元素的社会发展模式和内在要求；既是指祛魅化的、突出主体意识的生活态度

8、，也是指按照现代化的规律行事的行为方式。现代性以理性