乌托邦-现代性与未来中国政治的理想维度

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2、的重要主题。　　在彭松这部著作里，有三点引起了我的注意。其一是他对乌托邦概念的辨正与澄清。在我自己有限的阅读经验中，乌托邦这个概念常常被泛化，乃至滥用，其内涵有时甚至扩大到了这样的地步：乌托邦被用来指称任何意义上的理想社会。很显然，这样做的结果是使乌托邦一词失去了本来的意义。其二是他将乌托邦与现代性问题关联起来思考，自觉地在古今之变的视野里探讨乌托邦的意义。这实际上是他这部著作的主要关切点，无论是从书名还是各章的标题都可以清楚地看出。其三是他也将乌托邦的问题关联于马克思主义，这大概和他以前学习马克思主义哲学的背景有关，也表明他能够自觉地将对乌托邦的思考关联于中

3、国政治，甚或对中国政治的关切还是他选择乌托邦作为研究主题的主要动机。　　乌托邦所要探究的是“最好的国家制度”，这一点可以从托马斯•莫尔那部大书的全名清楚地看到。而关于什么是“最好的国家制度”的追问，虽然在思想层面可能需要诉诸哲学的基本理论或神学的基本教义加以论证，但在心理层面则往往源于对现实国家制度的不满：说莫尔的《乌托邦》意味着对英格兰都铎王朝的政治现实的批判当然是持平之论。不过，主导着乌托邦思想的一个更为重要的心理因素是希望：人总是能够希望，而且是无端地希望，哪怕身处绝境。如果“最好的国家制度”首先是在人类的希望中呈现出来，而哲学或神学所能做的

4、，只不过是为之提供一种可能的论证或说明，那么，我们就应当将理解乌托邦的重心放置在希望这一人类先天具有的心理能力上。然而，哲学理论或神学教义往往在逻辑上给予乌托邦思想以基础性的支持，这一点亦不应忽视，特别是在崇尚“拒斥形而上学”的时代氛围里。如果我们狭义地从犹太-基督教的思想背景中理解“希望”一词，比如说突显作为神学美德的希望与理性断言的绝境之间的对比，那么，我们就从心理的进路抵达了乌托邦概念的另一个见诸字面的意涵：乌托邦具有虚构性质，是既不在时间中也不在空间中的、根本不可能实现的乌有之乡。然而，也必须注意到，在莫尔之后，随着资本主义的不断发展，特别是启蒙运动、

5、法国大革命等西方现代史上的重大事件的发生，乌托邦思想得以与历史进步的观念结合起来从而不再止于希望和想象，而是明确地诉诸实践，换言之，在世俗化过程中的现代西方，乌托邦思想不仅发挥了批判现实的强大功能，而且激发了人们改造世界的极大热忱。　　从正反两方面来说，乌托邦这一概念的产生都是一个典型的基督教现象。莫尔作为一个多年以后被梵蒂冈封为圣徒的天主教徒——在此似乎应该提及，在新教徒的心目中莫尔留下的可能更多的是一个迫害者的形象，他的思想深受基督教的影响是不言而喻的；而从基督教的《圣经》和教会传统中发掘出与乌托邦想象在思想上的积极关联并不困难：实际上赫茨勒就明确指出，莫

6、尔在撰写《乌托邦》时深受奥古斯丁《上帝之城》的影响。有意思的倒是莫尔的《乌托邦》与基督教的反面民主制度：乌托邦现代性与未来中国政治的理想维度是由为您精心收集，希望这篇乌托邦现代性与未来中国政治的理想维度论文可以给您带来帮助，以下是乌托邦现代性与未来中国政治的理想维度的正文：般的中世纪的强烈缅怀。特别是在近代科学革命之后，对于理想的社会秩序的理解发生了巨大的变化，简而言之，不再以古典时代作为人们基本信念的自然目的论为理论基础。　　最后，在古代的乌托邦思想中，达至理想的社会秩序的关键在于情欲的治理，而情欲的治理又端赖于有德者在位，也就是柏拉图所倡导的哲人做王

7、；而在现代的乌托邦思想中，虽然达至理想的社会秩序仍在很大程度上被认为必须依赖于精英，但越来越被强调的倒是除了精英之外的其他方面。比如在《新大西岛》中，培根所强调的正是如何借助科学和知识的力量来实现一个具有乌托邦性质的理想社会——关于这一点，我们只要指出如下的事实就足以说明问题了：《新大西岛》是《新工具论》一书的副产品，而后者在西方哲学史上恰以重视实验科学的价值、强调知识的力量而著称。又比如在《大洋国》中，哈林顿可以说是首次在政治上予以经济制度以特别的重要性，甚至被认为是提出了一个关于政治与经济之关系的新原则：一个国家中的经济基础将决定它的政府性质。　　关于乌托

8、邦思想在启蒙运动以来、乃至法国大革命以