晚清四川学者的《尚书》研究

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1、晚清四川學者的《尚書》研究蔣秋華（臺灣中央研究院中國文哲研究所副研究員）前言清代經學以漢學為主，偏尚考據，學術重心集中於江南地區，尤其乾隆、嘉慶年間，傑出學者輩出，撰就頗多的鉅著，影響深遠。其他地區學者的成果，相對地顯得較為失色。不過這種情形，到了晚清有所變化，錢基博（1887～1957）說：五十年來學風之變，其機發自湘之王闓運，由湘而蜀（廖氏），由蜀而粵（康有為、梁啟超），而皖（胡適、陳獨秀），以匯合於蜀（吳虞）。其所由來漸矣，非一朝一夕之故也@@見錢基博：《現代中國文學史》（臺北：文學出版社，1965年9月），頁39。##。所言雖粗略

2、，卻指出江南獨盛的場面，已不復見了。蜀地的學術，發展雖然較晚，大致於漢代經由文翁倡導教化後，優秀學者與著作，即不斷出現。這些人的表現不一定都在經學上面，文學、史學、思想等方面都有極出色的成績，世人也耳目詳熟。蜀地的經學，也曾出現重要的學者，如宋代的蘇軾（1036～1101）、蘇轍（1039～1112），明代的楊慎（1488～1559），然而到了清代，在江南學者的光芒掩蓋下，四川似乎沒有受人重視的經學家。究竟是實際成果便不突出，還是缺乏研究者，以致遭受埋沒，這是值得深思的，也是亟待有心人的涉入，方可解開此謎。惟蜀人經著甚多，本文先以《尚書》

3、為題，試作探索。晚清四川學者有關《尚書》方面的著作，根據各種書目的初步考察，約有八家十二種，以下即依據所知見的著錄情況，結合前人所撰提要，概略介紹。（1）劉沅（1786～1855）劉沅，字止唐，號青陽子，四川雙流人。乾隆五十七年（1792），由拔貢中式舉人，三次會試不中。道光六年（1826），選授湖北天門縣知縣，因母老多病，又潛心研究儒籍，不願外任，改國子監典簿，尋乞假歸，遂隱居教授，有名鄉里，著籍弟子多達千人。著有《懷軒全書》二十七種，解經之作有《易經恆解》五卷、《書經恆解》六卷、《詩經恆解》六卷、《周官恆解》六卷、《儀禮恆解》十六卷、

4、《禮記恆解》四十九卷、《春秋恆解》八卷、《四書恆解》十四卷、《大學古本質言》一卷、《孝經直解》六卷等。劉沅《書經恆解》六卷附《書序辨正》一卷，江瀚（1853～1935）撰有提要@@見中國科學院圖書館整理：《續修四庫全書總目提要·經部》（北京：中華書局，1993年7月），頁242～243；《續修四庫全書總目提要稿本》（濟南：齊魯書社，1996年），第1册，頁532。##。其解經以義理為主，亦兼考訂，對於偽孔安國《傳》及蔡沈（1167～1230）《書集傳》，並不完全排斥。對於《書序》，劉沅曰：愚按：孔子序《詩》、《書》，不過刪訂之後，敘其篇次

5、，以明是非去取大意，非必自為之《序》。此蓋秦、漢之閒，儒者以己意撰成。孔氏之藏書者，未加別擇，與孔子之書竝藏之，孔安國又不詳其義類，以之各冠其篇首，而史遷意主搜羅，亦不能決其是非，於是遞相傳述，幾真為孔子作矣。蔡仲默既辨其非，而復合《序》為一篇，以附卷末，疏其可疑者。此意甚善。愚今亦仍其例，而復更為條辨之，以俟將來云。@@見劉沅：《書經恆解》（同治元年致福樓刊本），卷首，頁1上～1下。##1認為孔子（551～479bc）序《詩》、《書》，只是排列各篇的次序，而非自作各篇內容大要的序文，《書序》只是秦、漢間的儒者依據自己的意見所撰成的，孔子

6、後人未予深察，將其與先人之書一併收藏，孔安國也分不清楚其間的差別，將其分冠各篇之首，司馬遷（145～86bc）撰《史記》時，只想搜羅資料，也無法分辨，遂予採用，以致後人視《書序》為孔子所撰。蔡沈能辨其非孔子之作，而將其合為一篇，附於卷末，並解說其疑點，這種作法為劉沅贊賞，所以依仿其例，詳以辨證。對此觀點，江瀚曰：蓋其旨若此，故雖謂古文非偽，又言其中或有後人增入者，要以義理斷之，亦必求其可信而後信，不敢人云亦云。觀乎此，全書之大意可知矣。劉沅不以《書序》為偽，但有後人雜入的部分，需要以“義理”來判斷，取可信者從之，不可盲從。明瞭這一點，就可

7、以掌握劉氏全書的主旨。江瀚又舉出書中的幾個例子，予以評議。如：篇中合《堯典》、《舜典》為一，而姚方興所得大航頭二十八字，則竟去之，其見解最卓。惟謂《大禹謨》歷來疑其偽者甚多，然詞義粹美，非後人所能偽造，斯則失之。夫偽《書》之詞義粹美者，豈特此一篇哉！偽《書》之所以不能遽廢者，正以其掇拾經傳，詞義多粹美故也。偽古文將《堯典》“慎徽五典”以下，當作《舜典》，姚方興又在其上加“曰若稽古帝舜曰重華協于帝濬哲文明溫恭允塞玄德升聞乃命以位”二十八字，前人已辨其非是，劉沅將《堯典》、《舜典》合而為一，並刪除姚方興所添入的二十八字，以還原貌。江瀚對此，極

8、為同意，特予推崇。而《大禹謨》學者多疑其偽，劉沅卻以此篇“詞義粹美”，不是後人可以偽造的，反而認為真經文。然而江瀚認為《古文尚書》是從經傳各書中輯錄而成的，其中自然保存不少粹美之詞，因而不讚同