门和户的概念介绍

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1、门和户的概念介绍门脸,门脸,门是建筑物的脸面。就说门框,上横框叫门额,额头的“额,’;左右立框叫门颊,脸颊的“颊”;门额要美化,还可以装门替。这额、这颊、这答,给门之“脸”一个形象化。门之“脸”,不施粉黛,还是浓妆、淡抹—白板扉,抑或朱漆门、黑漆门?门之“脸”,砌上瓦檐高翘的门罩,像是一顶漂亮的帽子。一对铺首好似它的眼睛,两个福字即是它笑时的酒窝儿,一副对联像发辫,大红灯笼高挂起,如同戴上大红花。要半遮面,就筑一道影壁,犹抱琵琶。门的“脸形”多样,东北地区有别于西南省份,京城四合院不同于陕北窑洞。门,可以板

2、着脸孔,台阶高高以显高傲,石狮把门带几分威严;门,也不妨仅仅开关而已,仿佛面含平和的微笑……于是,中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章。(一)有巢氏之前之后谁是最先步人华夏建筑文化之门的第一人?上古神话的回答是:有巢氏。请注意这个“有”字。(韩非子·五盘》描述:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽大蛇。有圣人作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下,号有巢氏。”《易经·系辞》说:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。上栋下宇,以待风雨。”或言为避禽兽,或言以待风雨。总之,自从天下出了个有巢氏,思前人

3、所未想,做前人所不能,由无到有—有巢,实现了人类居住史的一次伟大变革。关于有巢氏神话的诊释,如尚秉和(历代社会风俗事物考》所论,架木巢居,得免穴居之苦。有巢氏之巢,不必在树上;垒土石,上架以木,简陋有类于巢,实近似于房屋。西安半坡遗址,显示的正是这种形制的“有巢”遗迹。有巢氏之前,大约是没有独立的门意识的。穴居虽必有出人口,但那太必然了,试想没有洞口,如何居住?因此可以说,穴居尚不需要独立的对于门的思考。构巢筑屋是门意识的真正开始。这时,为解决栖身问题,先民们要做的事情是,人为地造成一个相对隔绝的空间,在封

4、闭这个空间时,须设想留出缺口,以备出人。这个出人口,在漫长的岁月间派生出绚丽多彩的门文化。西安半坡村的仰韶文化遗址,以丰富的信息遗存,让今人推想六千多年前四五十座房屋聚集的村落。凭借柱洞及其他遗存,考古学家绘出一幅幅建筑复原图。这些房子以木柱、木模为构架,墙壁和屋顶用木棍枝条排扎,上铺敷泥和草。房子出人口的设置,具有多方面的功能。一些方形房子,房内下凹于地面,其出人口修一段门道,门道的斜阶连接着室内地面。门道设有防雨篷架,既可遮挡雨雪,又可起到掩蔽居寝的作用。圆形房子室内地面一般高于室外,其人口,门限高若槛

5、墙。这种高门槛,能防雨水的灌人,也能减少地面尘土的吹人。门内两侧建短墙,可以限制和引导气流,有助于冬日室内保暖。同时,门内两侧的隔墙具有类似屏风的作用,在室内造成两个退隐空间。对此,研究者给以高度评价,杨鸿勋《仰韶文化居住建筑发展问题的探讨》认为:“隔墙背后的隐奥,实际上初步具备了卧室的功能……居住建筑所必备的隐奥的出现,标志原始建筑空间组织观念的启蒙。”这是建筑文化的启蒙时代。半坡遗址房屋复原图显示,不少房屋出人口的上方设有窗口,门和窗开在同一个屋面(图1)。在陕西户县采集到的仰韶文化陶制房屋模型,与之相

6、同。门上开窗的实用性在于采光,在于门窗对流,以通风排烟。门与窗的组合,还给朴素无华的初期建筑带来装饰美,使单调的外观获得了一种灵气。整体轮廓面,以及益加其上的门面积、窗面积,这三者构成建筑正面视觉效果的三个墓本要素。后世不断发展的建筑样式,可以说都是在此基础上的增繁。门与窗的视觉效果,先民们一定感受得很强烈,所以,当半坡陶器上的刻画符号演进为甲骨文字时,“宫”字形即源于对房屋正面三组轮廓线的勾画。东汉许懊《说文解字》:“宫,室也。”甲骨文“宫”宇写作“自”,“曲”像房屋边际线,“吕”,上“口”像窗,下“口”

7、像门。今人用九笔写出一个“宫”字,不妨说是在画一幅房屋简图。九笔之中,三个组字元件各为三画。三三见九。这三个三画的巧合,虽不能说就包含着神秘的数字意味,然而,门在整个建筑文化中举足轻重的地位,却被“宫”字结构的三分模式道出来了。(二)门,“从二户,象形”1993年,江西安福县翠竹寺遗址出土一口清代康熙年间的铸铁大钟。钟上所铸铭文里,“门”宇为简体字,与如今我国法定通用的规范简化字相同。简体“门”字,甚至出现在甘肃居延出土的汉代简犊上。然而,探究“门”的字义,还是要看它的繁体。“门”是象形造字的范例。所象之形

8、,可从二里头村文化遗址寻到某些踪影。河南握师县二里头村遗址为近方形夯土台,年代由夏代延续至商代,有人认为它就是夏墟。一万余平方米面积内,遗存着许多廊虎、大门和殿堂的柱洞。遗址周边,起圈围作用的廊虎设有大门。遗址大门处,九个柱洞一线排开,说明大门采取八间所衡门形式,样子如同没有瓦顶的牌坊。甲骨文“门”字,作“八”,作“門,”,也写作“树”。其中后者,形若两个门扇之上加一横木,或许正是二里头村遗址大门的写照。东汉《说

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