文学论文激情评判：在历史与现代之间.doc

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2、。以近三十年来大陆学界而论，八十年代“西学”受到重视，儒学和传统文化受到质疑，“五四”新文化派对儒学和传统文化“激烈”批判的态度也得到肯定；九十年代“国学”流行，儒学和传统文化得到张扬，“五四”新文化派对儒学和传统文化“激烈”批判的态度受到质疑；世纪转型时期，在全球化浪潮的冲击下，“五四”新文化派文化抉择的态度再次引起学界的重视。　　　　一、焦点转换：从政治到文化　　　　“五四”文化抉择已成为不争的事实，而“五四”何以把关注的焦点从政治转向文化则见仁见智。我认为时代的召唤、历史的启示、智者的觉悟和大众的需求等是文化转向的动因所在。　　　　(一)时代的召唤。众所周知，辛亥革命虽然推

3、翻了帝制，但徒有虚名的民主共和已名存实亡。两次帝制的复辟和之后的军阀混战，未能为国人提供任何有希望的理想图景和行为模式，相反却将传统中极为腐朽黑暗的东西在现代形式下发挥到顶点，祭天尊孔的气焰甚嚣张，形成了束缚人们思想，扼杀国民生机，阻扰人民觉醒的精神罗网。新文化派深知思想革命的伟力，认为只有改变国民的思想，方才谈得上“革新政治”、改进社会。“五四”前后，中国的政治权力结构更由垂直型结构形态转变为多重权力结构的相互制衡，当传统的文化——道德秩序解体未能重建，而新的意识形态又未直接对他们构成威胁时，在文化思想上便出现了比垂直型权力结构社会相对自由的局面。　　　　(二)历史的启示。当“

4、五四”新文化派以“世界人”的胸襟和气魄立足于“立人”、“辟人荒”时，欧洲文艺复兴运动波澜壮阔的壮景和启蒙运动狂飙突进的气势掠过他们的胸海，给他们深刻的启示。文艺复兴的巨人们高扬人文主义精神，宣称以“人”为中心的新思想。瑞士历史学家雅各布·布克哈特曾说“文艺复兴于发现外部世界之外，由于它首先认识和揭示了丰满的人性而取得了一项尤为伟大的成就”。　　“五四”新文化运动“人”的发现和觉醒也在根本上标志着新旧文化的分道扬镳。郁达夫说：“‘五四’运动的最大成功。第一要算‘个人’的发现”。欧洲启蒙主义者以自然神和无神论来批判、否定神权统治：以“自然法则”为依据，提出“自由、平等”的口号，来反对

5、、否定专制制度和封建王权；要求从教会的束缚下解放个性，以先进的思想启发、教育民众。“他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会或国家制度，一切都要受到最无情的批判：一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护，或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。　　　　(三)智者的觉悟。维新时代的启蒙将人们引向了政治革命之途，然而政治革命的失败，却酿成了社会的更加黑暗。相对于革命时代的热忱，社会整个沉默了，但却不是冷却僵死。在这令人窒息的沉默里，却潜隐着先驱们的苦思、反省和寻求，他们对中国人生存的危机的考虑不但没有消失，反而更加深了。现实的悲剧将知

6、识分子的视线焦点反转集中到伦理道德和思想文化上，儒家“内圣外王”思想浸润下形成的忧患意识和精英意识，使“五四”知识分子似乎更加坚信了他们社会启蒙者角色，历史的机遇为“五四”新文化派达到启蒙的理想境界铺开了坦途，丰厚的中外文化知识有如黑夜的明灯，照亮了他们人生的历程：知识转化为无穷的智慧，实现他们启蒙民众的理想愿望。　　　　(四)民众的需求。“五四”时期的中国，人的发现和觉醒，还没有深入到民众之中去，没有成为社会的普遍意识。中国人从来没有人的观念，广大民众仍然睡在“铁屋里”，仍处于麻木、愚昧、落后、不觉悟的状态之中，封建专制的种种清轨戒律还紧紧束缚着人们，禁锢着人们的思想自由。长期

7、以来，封建文化伦理道德观念、宗法、家族意识等已构成国民心里潜意识或无意识。要使民众真正觉醒，使他们认识到“我”也是人，“我”应当具有做人的资格、有人的尊严、自由和权利等，非先觉者对广大民众进行启蒙不可。对此，郑振铎曾说：“什么是我们改造的手段——态度和方法呢?我们改造的方法是向下的——把大多数中下级平民的生活、思想、习俗，改造起来……一边启发他们的解放的心理，一边增加他们的知识，启发他们的道德观念”。　　　　二、激情评判：文化抉择的态度　　　　“五四”新文化派文化抉择的真正态度是