经济人类学视野中的货币分析（2）

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1、经济人类学视野中的货币分析（2）三、货币的象征系统属于流通本质的东西是：交换表现为一个过程，表现为买卖流动的总体。在这个形式中，个体的相互冲突，使他们之间的相互关系作为一种凌驾于他们之上的他人的社会权力，通过货币的象征系统而表达出来。但是，“表现这种象征的材料决不是无关紧要的，虽然在历史上曾出现过各种各样的材料。社会的发展，在产生出这种象征的同时，也产生出日益适合于这种象征的材料，而以后社会又竭力摆脱这种材料；一种象征如果不是任意的，它就要求那种表现它的材料具有某些条件。”①在被体现者的条件中，诸如概念的规定、一定的关系等等，就包含着对体现者的要求。克洛尔(R．W．Cloin)米尔希．埃里阿

2、戴的《贝壳象征系统的考察》，就没有把自己的视野局限在“肛门”等肉体的边缘部位上，而是透视了更多的圣体显现过程。他指出，贝壳的影像并不只是与受孕、生育这类生命的创造有关，在贝壳的象征系统中不仅有诞生，也包括复活与再生，这实际上意味着更深层意义上的“创造”。这样，他便从远古象征系统的“月一水一贝”象征体系中，来解读货币的存在。埃里阿戴在《圣与俗》中说到，“无论多么原始的东西，其圣体显现都必然是悖理的。……通过神启圣物，一个事物会变成某种‘截然不同的东西’。然而它终究还是原来哪个事物”。③这便意味着，所谓圣物并非与其自然存在形态相别的某种东西，地中海世界的黄金和挪亚人的牛仍然是现实世界里的金与牛；

3、但是，当这些东西成为货币时，是在远古象征系统直接或间接支配下的一个圣体显现的过程，它使眼前的物质现实转变成超自然的现实。直接担负着与社会物质生活密切相关的表层整合使命的货币，在其“始原”上所具有的符号象征意义，表达出它与人们精神生活的种种关联。——————————————①《史记·平准书》。②参见(日]粟本慎一郎：《经济人类学》．商务印书馆中译本，1997年版，第114页。②参见[日]栗本慎一郎：《经济人类学》，商务印书馆中译本，1997年版，第143页。莫斯在对古罗马交换的法约束研究中指出，“物”(res)本来是家族(familia)的一员，而当物与家族脱离很久以后，它仍然未能改变其原来作

4、为家族成员的性质，直到因支付等价而获得解放，它又开始约束新的所有者。而从对方手里领受了物的人，被称为“reus"，意为“物的灵魂使双方结合了起来的人”；同时也常常表示“有罪者”或“有责者”等意思；并且reus还与“有誓完成的义务”(votidamnatus)同义，其中的damnatus一词又与“法的约束”相同。这样，货币的象征性函义便以禁忌的财物形式，通过“有罪”或“有责”等观念在交换或赠予中的散布，对现实的社会交往尤其是经济性交往实施法的约束。而荣格的《心理学与炼金术》则提出了一个尖锐的问题：“炼金术师果真总是失败的吗?”他对其所暗示的否定表明，“真正的”炼金术师所追求的是“高尚的金”；在

5、最终的意义上，“炼金术的目的不是造出单纯的肉体(物质)，而是造出同时也是灵魂的肉体(物质)”。①炼金术把金刚石(意为“不死”)，可饮用的黄金(意为“万灵药”)，红白水(红与白象征两性而意为“永生”)三者合成以求得“仙人之石”。在此，黄金和仙人之石的概念乃是既是黄金又非黄金、既是宝石又非宝石的东西，是那个显现了始原的圣物象征系统的东西，与货币有着共同本原的东西!炼金术师之所以追求金银，并不是为了获得其所具有的交换手段、财富化身或支付手段等等的功能与效力，而是因为金银在他们的共同体中是一种圣物，他们才必欲求之。并且，他们是把金银葬身于自己的操作或观察的过程中来实现自己的欲求的。因此，尽管他们中间

6、有某些人将操作的目的放在作为现实货币的物上，但真正的炼金术师所追求的并非世俗的物质，并非聚焦于货币的经济功能，而是追求埃里阿戴所说的作为“超现实存在”的货币。把炼金术与人类的文化心理过程联系起来考察，实际上隐喻着解读“货币”这一物象的深刻启示。对上述分析的重要意义上理解，并不是去确定货币象征存在形式的起源与这些特定的具体形式的关联是否正确，而是要看到，它提供了对货币象征性涵义存在问题的一个分析思路。表达了把货币视为人类自身情感冲动的一种投射；是对人类自然状态的一种精神表达；它是同灵魂与魔鬼，图腾与禁忌等紧密相关的一种符号象征系统的存在。而这种象征符号系统的设置，“暴露出了一个极明显的意图：企

7、图利用控制心理作用的定律来操纵真实事物”，展现了“人类具有一种极巧妙的内在能力(指再度校正)，能将它们所抓到的任何材料(知觉或思想)，变成连贯而易于了解的事件；当然，要是由于特殊的情况而无法从事真实的连接时，它们会毫不犹豫地伪造任何需要的东西”。②在具体的历史行程中，当一个民族被拥有与之相别的象征系统的另一个民族征服后，就会被迫使用征服者的象征系统，被征服民族原有的那个货币及其所在的社会中的宇宙观和象征系统，