经济人类学视野中的货币分析（2）论文

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1、经济人类学视野中的货币分析（2）论文.freelilia)的一员，而当物与家族脱离很久以后，它仍然未能改变其原来作为家族成员的性质，直到因支付等价而获得解放，它又开始约束新的所有者。而从对方手里领受了物的人，被称为“reus"，意为“物的灵魂使双方结合了起来的人”；同时也常常表示“有罪者”或“有责者”等意思；并且reus还与“有誓完成的义务”(votidamnatus)同义，其中的damnatus一词又与“法的约束”相同。这样，货币的象征性函义便以禁忌的财物形式，通过“有罪”或“有责”等观念在交换或赠予中的散布，对现实的社会交往尤其是经济性交往实施法的约束。而荣格的《心理学与炼金术》则提

2、出了一个尖锐的问题：“炼金术师果真总是失败的吗?”他对其所暗示的否定表明，“真正的”炼金术师所追求的是“高尚的金”；在最终的意义上，“炼金术的目的不是造出单纯的肉体(物质)，而是造出同时也是灵魂的肉体(物质)”。①炼金术把金刚石(意为“不死”)，可饮用的黄金(意为“万灵药”)，红白水(红与白象征两性而意为“永生”)三者合成以求得“仙人之石”。在此，黄金和仙人之石的概念乃是既是黄金又非黄金、既是宝石又非宝石的东西，是那个显现了始原的圣物象征系统的东西，与货币有着共同本原的东西!炼金术师之所以追求金银，并不是为了获得其所具有的交换手段、财富化身或支付手段等等的功能与效力，而是因为金银在他们的

3、共同体中是一种圣物，他们才必欲求之。并且，他们是把金银葬身于自己的操作或观察的过程中来实现自己的欲求的。因此，尽管他们中间有某些人将操作的目的放在作为现实货币的物上，但真正的炼金术师所追求的并非世俗的物质，并非聚焦于货币的经济功能，而是追求埃里阿戴所说的作为“超现实存在”的货币。把炼金术与人类的文化心理过程联系起来考察，实际上隐喻着解读“货币”这一物象的深刻启示。对上述分析的重要意义上理解，并不是去确定货币象征存在形式的起源与这些特定的具体形式的关联是否正确，而是要看到，它提供了对货币象征性涵义存在问题的一个分析思路。表达了把货币视为人类自身情感冲动的一种投射；是对人类自然状态的一种精神

4、表达；它是同灵魂与魔鬼，图腾与禁忌等紧密相关的一种符号象征系统的存在。而这种象征符号系统的设置，“暴露出了一个极明显的意图：企图利用控制心理作用的定律来操纵真实事物”，展现了“人类具有一种极巧妙的内在能力(指再度校正)，能将它们所抓到的任何材料(知觉或思想)，变成连贯而易于了解的事件；当然，要是由于特殊的情况而无法从事真实的连接时，它们会毫不犹豫地伪造任何需要的东西”。②在具体的历史行程中，当一个民族被拥有与之相别的象征系统的另一个民族征服后，就会被迫使用征服者的象征系统，被征服民族原有的那个货币及其所在的社会中的宇宙观和象征系统，就被人为地切断了；而货币的象征符号形式，就进一步地体现出

5、其作为权力意义上的制度性存在及其作为一种权力框架的现实运作。可以看到，物的价值同物的实体分离是在货币的符号形式上得到完全实现的。但也正是在这种形式上，货币展现出了它的社会性质。货币，作为个体化的交换价值，从而作为物体化的财富，曾在炼金术中被人追求。而金作为人们最先知道的金屑，在人类进步的最初记录上，被认为是人类状况的尺度。但是，人们并不能在黄金的物质化学结构上发现其价值，而正是其象征价值使黄金的客观特性成为了人类社会中的一个强有力的因素。同时，一方面，金的生产“只需要人的最粗笨的劳动，既不需要科学，也不需要发达的生产工具”；③另一——————————————①参见日栗本慎一郎：《经济人类

6、学》，商务印书馆中译本，1997年版，第148—149页。②弗洛伊德：《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社中译本，1986年版，第117、122页。③马克思：《经济学手稿1857—1858》，《马克思恩格斯全集》第46卷下，第455页。方面，它既不作为消费对象来满足直接的需要，又不作为要素加入生产过程，因此，仅从劳动或商品的意义来认识金银成为货币或其象征材料的存在是不充分的；当某种物品获得了货币象征材料的存在时，必然具有更为深厚的社会和文化的涵义。从这一角度来看，金银又不只是消极意义上的剩余的，“它们的美学属性使它们成为显示奢侈、装饰、华丽的材料，成为剩余的积极形式，或者说成为满足日常生活

7、和单纯自然需要范围之外的那些需要的手段。”①这表明，如果不从文化与传承的价值角度去把握金，是不可能趋近于对“金问题”的本质理解的。在人类学的经验资料中，许多货币的原初形式，既非粮食也非贵金属，而超出了劳动价值衡量的商品范围。如密克罗尼西亚的开孔平石，新几内亚的木制胸甲，新不列颠岛的犬牙，以海贝为基质的罗塞尔岛的达普币和达荷美的安产贝，以及斐岛的鲸牙等等。用拉德克里夫一布朗的话说，它们是具有最高社会价值的物，带有构筑更大社会关系和社会