电白年例研究分析

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1、家乡电白的年例AP0901318林晓梅在我们的家乡电白，什么是最令人怀念的？应该就数我们具有地方特色的民间文化习俗—年例了吧。因为那是一年一度的，也成为了我们一年里面最重要的事情之一。但是年例的由来是怎样的呢？据父老相传，年例和洗太夫人有很大的关联，年例活动是由洗氏家族而兴起，长期演化后就成为了今天的年例。洗太夫人是一位颇有影响力的人物，她为维护国家统一、民族团结作出了卓越贡献，被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。在年例中“游神”所用的神像中，便有洗太夫人的塑像造型。她在我们当地人心中的地位，就像神一样崇高。或许把洗太夫人尊为神只是我们延习了祖先的做法，把拜洗太夫人仅看成

2、是年例的一种形式。但其中所包涵的那种文化内涵，是泯灭不了的。洗夫人文化使年例更具历史意义，它传承的不是只有封建的迷信思想，还有一种具有积极意义的人文精神，至少我认为是这样的！在年例这天，外出的人大都会返回原来的村子做年例，年例一般会维持三天，第一天叫”起年例“，第二天叫”正年例“，最后一天叫”年例尾“。在年例开始前，我们各家各户就会准备鸡肉，猪肉，鱼做成一副“三牲”供菩萨享用，叫做“摆忠”或"摆灶"，一般是在正月年例的夜晚，但是我们在我们村子里，就是到了年例的第三天，因为不止我们这一村过这个年例，那就得等其他村拜完神才到我们，我们还有一个很好听的名字，把这叫做“神过门”。　每

3、个地方的游神时间一般都是年例当日，有些地方是中午或凌晨，各地不尽相同。而游神的队伍，是正月初(年例前)，村民们通过抽签等各种方法组成的。有负责担彩旗的，有负责抬鼓，有负责敲锣打鼓的，还有许多村中的小孩和大人手拿自制的火炬跟随队伍，而其中抽中抬菩萨的村民更是被大家认为的幸运儿，因为大家都相信抬菩萨来年会得到菩萨的保佑。这样一队庞大的游神队伍在村中游行，接受村民的朝拜，煞是壮观。正年例的早上，菩萨出游巡门，人们抬着菩萨挨家挨地走，还跟着个道士，到了一家就手舞足蹈，念念有词，陪着菩萨共舞，十分滑稽热闹。如果村子很大，菩萨就要从早都晚不停地巡门，求能完成任务，这一天还会有许多其它的节

4、目，如木偶戏，舞狮，看大戏，放烟花等等。迎神的气氛越来越浓，可以看到，可以听到，也可以闻到。忽然，一阵罗鼓响起，人们的表情立刻敬畏起来，目光投向一个方向：神正向他们冉冉走来。神是威武地坐在轿里，被仪仗队送着的。自然有鸣罗开道，有鼓乐齐鸣，有旌旗招展……于是事先连好的爆竹震耳欲聋地响起，报告人们的无限喜悦和尊敬；成捆的纸香火光闪闪地燃起，表达着人们对神的无限慷慨和虔诚；浓烈的烟雾遮天敝日地腾起，衬托着神的慈目笑颜。唯有那些由鸡领衔的供品一动不动，静待神的唇温。神被抬着绕供桌绕了三周以后，停了下来，尽情接受人们的祭，于是一些人（多是老年人、妇女和凑热闹的孩子）开始俯下身来，不住地

5、叩头、祷告……过完每户人家的门后，然后我们各家各户都居中在一处一起拜神，后是大放鞭炮。这一天主人还会邀请诸多朋好友，开怀畅饮，热闹非凡。到了第三天“年例尾”的早上，火烧纸船，菩萨回庙，年例也就此结束。在年例当中，还有一项非常热闹的内容，那就是宴请客人。宴客就是所谓的“吃年例”了，这也是我们现在过年例的重头戏。宴请客人，这是年例活动中的一外最具有实质性的内容。为神准备的丰盛的供品，在神的面前大大方方地摆放了一阵以后，又丝毫无损地拿回了家，经过一番深加工，摆到了餐桌上，让客人大鱼大肉大食一餐。　　年例请客可不像目前一些人为了求人办事那种宴请——具有明确的走人情的目的，年例请客是为

6、请而请；来的客人主人可以不必熟悉，甚至从没听说，就连我有些亲戚过来有时我感觉我从来都没见过，可是父亲还是会给我介绍这是我那家亲戚，等等，随着亲戚或朋友来了，一概欢迎，甚至多多益善，来客越多摆的台数越多就证明该户人家越兴旺。相反，谁家来的客人少，会感到门庭冷落。我们是为了庆祝旧一年的顺利和祈求新一年的吉祥，为了一种人气。同时也让我们能够让我们一家人的朋友，亲戚相聚一堂，互相认识，增加我们之间的交流，这应该也算是一种遗风。但是在年例里我现在最讨厌一件事就是在我们宴请客人时会有一些团体和尚到我们家门口乞钱，一开始我们还挺有善心的，会给些钱给他们，可是给了一个，接下来又有几十个和尚过

7、来，令我们都对他们感到心灰意冷，看到都觉得有点心烦，，，在年例当中，还有一项内容，我比较喜欢的，特别是小孩子们就更加喜欢了，那就是我们的村委在过年例时会邀请一些戏班到我们村子里唱粤剧。那么就会在我们村子里搭建一个戏台，然后那些人晚上就会在那里表演粤剧，然后村里还会有些人在那里摆摊设点，卖烧烤，卖些小孩子玩具，还可以玩游戏如：套圈圈等，老人孩子都喜欢，老人可以去戏台边听戏，怀念一下当年的岁月，想着这年代身边哪还有人唱粤剧给他们听呢？说到这里都替老人们感到心酸。小孩子们就更别说了，他们不是喜欢听戏，而是喜欢