陆九渊心学中的“格物”论文

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1、陆九渊心学中的“格物”论文认为陆九渊是主观唯心主义者的学者们说：“陆九渊的认识论是建立在‘吾心即是宇宙’的主观唯心主义基础上的。”“认识路线不是由物质到‘心’(意识)，而是由‘心’(意识)到物质的唯心主义路线。”理由有二：(一)陆九渊以为“一切知识和真理都在我的‘心’中，是‘心’所固有的。”(二)“陆九渊以‘心’为本体，因此，就毋需通过‘格物’的途径去体认‘心’，而只需反省内求，就可以自己体认‘吾心’。如果说，陆九渊也谈什么‘格物’的话..毕业，那就是‘格心’。”①笔者以为认为陆九渊是主观唯心主义者的学者们的结论是没有事实根据的，其理由是莫须有的，研究方法是违背“实事求是”的

2、原则的。“格物是下手处”的“格物”，是宋儒“为学”八条目之一。“格物致知”在许多哲学史论著中被认定为宋儒的“认识论”。然而，不管是“格物致知”，还是“无极而太极”，在宋儒那里，都只是为重建以伦理为本的人生哲学服务的。宋儒以天、地、人为宇宙三极，他们认为天有天道，地有地道，人有人道，人性是连接天、地、人的枢纽。在宋儒那里，所谓“知”，“实际上并非对外物、对世界的理知认识，而是一种‘其视天下无一物非我’的‘天人合一’的属伦理又超伦理的精神境界，而一切‘见闻之知’以至‘穷神知化’，都不过是为了‘身而体道’，为了使作为主体的‘人’通过伦理学(而不是认识论)与‘天’同一，达到这种属伦理

3、又超伦理超道德的本体世界。”②宋儒没有形成西方近、现代意义的主客对立、物我对立的观点，也没有西方近、现代意义的所谓认识论和宇宙观。许多哲学史论著将宋儒哲学分为宇宙观、认识论、社会政治思想三大块进行论述，实际上是脱离宋儒的思想实际的。一、少而学道，壮而行道陆九渊是否认为“一切知识和真理都在我的‘心’中，是‘心’所固有的”呢？这要看事实，不能揣量模写。陆九渊一生,以“传尧舜之道,续孔孟之统”为己任,极力主张“少而学道，壮而行道。”他说：“由孟子而来，千有五百馀年之间，以儒名者甚众，而荀、杨、王、韩独著，专场盖代，天下归之，非止朋游党与之私也。若曰传尧舜之道，续孔孟之统，则不容以形

4、似假借，天下万世之公，亦终不可厚诬也。”(013)“孟子曰：‘幼而学之，壮而行之。’所谓行之者，行其所学以格君心之非，引其君于当道，与其君论道经邦，燮理阴阳，使斯道达乎天下也。……故少而学道、壮而行道者，士君子之职也。”(026)“大抵为学，但当孜孜进德修业，使此心于日用间戕贼日少，光润日著，则圣贤垂训，向以为盘根错节未可遽解者，将涣然冰释，怡然理顺，有不加思而得之者矣。”(034)在《陆九渊集》中,“为学”是核心内容。他在与友人的书信中,不厌其烦地阐述关于“为学”目的、方式、途径等问题。他认为“为学”一要志道、明道,二要隆师、亲友，三要发明本心、知自反。他说：“为学无他谬巧

5、，但要理明义精，动皆听于义理，不任己私耳。”(182)“近来学者多有虚见虚说，冥迷渺茫，不肯就实。原其所以，皆是学无师授，闻见杂驳，而条贯统纪之不明，凡所传习，祗成惑乱，此一节又不与其志。”(079)“常俗汩没于贫富、贵贱、利害、得丧、声色、嗜欲之间，丧失其良心，不顾义理，极为可哀。今学者但能专意一志于道理，事事要睹是，不肯徇情纵欲。识见虽未通明，行事虽未中节，亦不失为善人正士之徒。更得师友讲磨，何患不进？未亲师友，亦只得随分自理会，但得不陷于邪恶，亦自可贵。若立意强说道理，又无益也。”“理明义精”是“为学”的根本内容，“亲师友”是“为学”的基本方式。同时，陆九渊还认为“志道

6、”、“明道”并不是一个单纯的读书、求学问的问题，而是一个道德修养问题。所以，他说：“古之学者，本非为人，迁善改过，莫不由己。善在所当迁，吾自迁之，非为人而迁也。过在所当改，吾自改之，非为人而改也。故闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”(074)陆九渊在《与潘文叔》中说：“得书知为学有进，其甚慰！但所谓怠堕急迫两偏，此人之通患。若得平稳之地，不以动静而变。若动静不能如一，是未得平稳也。涵泳之久，驰扰暂杀，所谓饥者甘食，谒者甘饮，本心若未发明，终然无益。若自谓已得静中工夫，又别作动中工夫，恐只增扰扰耳。何适而非此心，心正则静亦正，动亦正；心不正则虽静亦不正矣。若动静异心，是有二心也。

7、此事非有真实朋友不可。”(057)《与诸葛受之》中说：“某自承父师之训，平日与朋友切磋，辄未尝少避为善之任。非敢奋一旦之决，信不逊之意，徒为无顾忌大言。诚畴昔亲炙师友之次，实深切自反，灼见善非外铄，徒以交物有蔽，论胥以亡，大发愧耻。自此鞭策驽蹇，不敢自弃。”(045)在《与胡达材二》中说：“达材资质甚美，天常亦厚，但前此讲学，用心多驰骛于外，而未知自反。喻如年少子弟，居一故宅，栋宇宏丽，寝庙堂室，厩库廪庾，百尔器用，莫不备具，甚安且广。而其人乃不自知，不能自作主宰，不能泛扫堂室，修完墙屋，续先世之业而不