马克思对康德启蒙思想的继承与批判

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1、马克思对康德启蒙思想的继承与批判　　不论是对于康德还是马克思，启蒙的视域都是无法逾越的，两人都既是启蒙自由事业的继承者，又是启蒙主义的批判者。启蒙话语规定了现代性的核心逻辑，作为现代文化最有影响力的敌对理论[1]（P78）,马克思哲学和启蒙主义之间有着非常复杂的辩证关系。在启蒙主义的诸多批判者中，康德的地位也十分特殊，一方面他本质上仍是一位启蒙哲学家，但却已经开始了对启蒙主义的反思；另一方面，康德对启蒙主义的批判路向蕴含着现代哲学思维方式变革的萌芽，对马克思思想的形成也产生了极大的影响。　　一　　通常说来，我们将18世纪法国哲学称为启蒙主义，但实际上整个近代哲学都是以启蒙为目标的。启蒙主义

2、的核心是自由至上，反对专制、高扬理性，这和近代哲学所塑造的时代精神是一致的，或者说，近代哲学的基本精神就是启蒙精神。　　近代以前，占据主流地位的一直是亚里士多德的目的论,人生的意义和生命的价值都取决于是否符合目的，在伦理上来说，这一目的就是善,伦理学就是使人从现实状态趋近于善的道德规则。这一目的在中世纪被改造后以上帝的面貌出现，并被置于基督教哲学的核心位置，道德规则的根据就是来自上帝的神圣戒律。启蒙主义所反对的专制自然就是上帝主宰人生命的专断权力，高扬理性即是在树立主体性，实现从神到人的哥白尼革命，这意味着世界的祛魅,世界的中心、道德原则的根据由上帝转到人身上。　　世界的祛魅在伦理学上的后

3、果就是道德的世俗化。在基督教的背景中，神圣的律法不仅作为道德目标照亮人的心灵引导人的行动，还是一种强有力的惩戒法则，即你应当否则就会.麦金泰尔指出，启蒙主义打破上帝权威的后果是造成情感主义的流行，道德不再具有普遍标准，从而成为偏好的表达、态度或情感的表达,他认为这是一种道德的衰微，是严重的文化没落。[1]（P21）显然，康德在18世纪就已经初步感受到了麦金泰尔在20世纪的道德体验，或者说人类道德在现代性中遭遇的困局在康德时代就已经开始形成，19世纪的马克思也在经历着类似的事情。在两人的哲学思想中，对道德世俗化的批判反思都占有十分重要的位置。康德将之诉诸于对幸福主义的批判，马克思则直指商品拜

4、物教,两人批判道德世俗化的理论对比起来看，不仅是两种哲学道路和哲学风格的碰撞，更表征着一段资本主义市场由兴起到壮大的波澜壮阔的时代历程，表征着人类精神文化所遭遇的困境和对这一困境的反思和抵抗。　　康德提出，虽然我们无法设定作为受需要和感性动机刺激的存在者的人类具有神圣意志,[2]（P115）但是人必须意识到自己是区别于动物的理性存在者，而如果理性仅仅用于满足感性需求，那就完全没有超出本能对于动物所起的作用，价值也就大打折扣，所以作为人来说，理性在考虑福祸灾难的同时，还应该将理性用于一个更高的目的，即尊严。所以道德不能出自偏好，而是出自责任。一个理性存在者出于对生命的敬重，必须追求有尊严的生

5、活。在这里康德是在表述这样一层含义：人之所以为人，就在于拥有一个超脱低级欲求的向善的心灵，幸福主义的流行使人失去了为人之根本，把人降低为和动物一样的存在了。虽然康德没有使用物化这一概念，但他已经点出了其核心意思。马克思所说的物化自然就更为直接了，他描述道：一切东西都可以买卖。流通成了巨大的社会蒸馏器，一切东西抛到里面去，再出来时都成为货币的结晶。还在幼年时期就抓着普路托的头发把他从地心里拖出来的现代社会，则颂扬金的圣杯是自己最根本的生活原则的光辉体现。[3]（P155）马克思揭示出：在以资本为本质根据的现代社会中，资本原则已经成为价值的标杆，人的存在同物（商品）的存在一样服从资本价值规律，

6、人成为资本实现增殖的工具。　　物化从道德层面来讲就是世俗化，康德和马克思讲的都这个问题，只不过，前者认为世俗化的根源在于心灵不够高尚，后者则认为根源在于人现实的生存状态无法为其践行道德行为提供足够的支撑，这一分歧集中体现在他们对人的感性需求的态度上。　　康德想要寻找的是一种真纯的道德理想,为此他将人性概念划分为感性和理性两部分，将人性中自私的物质欲求部分归结为感性作用，而人性中崇高向善超于本能欲求的部分则归于理性。按照康德的说法，人的本能是感性欲求得到满足，实现生活舒适，即获得幸福。　　要实现真纯的道德理想,只能摒除感性动机，由理性主宰意志。排除了一切感性动机，完全由纯粹理性主宰的意志就是

7、善良意志。可在人们的真实存在中，完全真纯的动机显然是不存在的，所以这个理想只能是形式化的，只能作为理想存在，无法实存于现实中。在康德看来，它充当的是一种榜样的作用，无止境地趋近于这个理念是一切有限的理性存在者唯一有权做的事情,[2]（P34）在对道德理想的向往中，人维护和尊重了他个人的以及他的尊严之中的人道.康德是想告诉我们：只有拥有一颗向往崇高的心，不断摒弃感性欲求，战胜自己的欲望，才能成就自身。　　马克思批判像康德这