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时间:2018-07-08
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1、浅谈五四道德革命与现代民族国家关系之研究论文关键词:五四新文化 道德革命 人的现代化 民族国家 个人主义 论文摘要:伦理道德的现代化,是五四新文化“人的现代化”的一个重要组成部分。对于伦理革命的形成原因,人们往往归因于新文化运动,这是不够全面的。新道德的出现更是现代民族国家建立后新的社会制度和生活的历史要求,这是五四新道德生成的直接的现实原因。 五四伦理道德革命是新文化运动的一个核心内容。对伦理革命的兴起原因、激进的变革方式以及以个人为本位的变革主张,人们往往归因于西方现代文化的这一外来影响,以及建立在这一影响之
2、上的五四新文化运动。的确,文化的变革是五四新道德变革的根本原因。但除此之外,另一个更直接更重要的因素却被人们遗忘了,那就是现代民族国家的建立。现代中国史上第一个共和国的建立,为五四新道德形成提供了强大的精神背景,同时现代道德又是新形态国家的直接吁求。 任何中国近现代史的写作,无不上溯到1840年的鸦片战争,尽管那是近代中国遭受外辱的开始,但也是中国被迫现代化的开端。我们追溯现代民族国家的想象和建构,也必须从这一现代化的历史起点开始。在被迫接受外辱的同时,我们的民族也不得不放下夜郎自大的中央帝国的梦想和惟我独尊的傲慢
3、,放眼世界,确立自己民族想象的界限。当经历了被所谓蛮夷之国用坚船利炮敲开国门的耻辱时,当看到远比自己落后的弹丸之国日本在一夜之间成为亚洲霸主时,晚清那些稍具开放意识的统治者和知识分子也被迫或主动开始了避免“亡国灭种”危机的艰难思索和探究。于是从林则徐、魏源到李鸿章、张之洞,到康有为、梁启超,再到慈禧、载泽、端方直至孙中山、黄兴、宋教仁等等人,在民族危亡的背景下不得不开始了现代民族国家的设计与建构。无论是“师夷长技以制夷”还是“中体西用论”,无论是“君主立宪制”还是“民主共和制”,都已经将中华民族置于世界背景之下了,一
4、个现代民族国家的出现已经是迟早之事了。 1911年辛亥革命将这一梦想变为了现实,它的胜利和南京临时政府的建立及《中华民国临时约法》出现,在中国政治制度史和宪政史上被公认为是一次空前绝后的现代性的创举。正如陈旭麓先生所言:“南京临时政府的成立以及《中华民国临时约法》的颁布,是‘揖美追欧’的结果,也是五四以前八十年先进的中国人经过几代人的奋斗而取得的最富意义的结果。”中华民国的建立不仅摧毁了皇帝制度,否定了君主立宪,而且还初步建立了三权分立的共和制度、国会制度、责任内阁制度和政党政治,已经初步形成了现代政治运作的模式和
5、程序。同时这些政治制度建设又被以法律的形式固定下来,这就是《中华民国临时约法》,它被法学界认为20世纪优秀的具有现代意义的宪法。《临时约法》从宪政原则出发,规定了诸多的基本原则如法制原则、主权在民原则、基本人权原则、权力制衡原则等,“这些规定反映了辛亥革命的积极成果,表现了资产阶级革命家所主张的‘自由、平等、博爱’的民主精神,其意义更为重要的是它使中国人民由过去的封建时代只知道忠孝的臣民变成了参与国事的公民。拥有法定的权利和义务,使人改变了过去的依附和半依附状态,开始真正有了自己的独立人格。强调人的尊严和人的价值,第
6、一次被提上了历史日程”。正是辛亥革命的胜利和南京临时政府的建立,成为了鲁迅等五四一代人所说的“东方既白,人类向各民族所要的是人”这一历史要求出现的宏大背景。 宪政体制和法律制度的形成,现代国民政府的建立,只是提供了现代人出现的外在体制的保证,但并不意味着人的意识观念直接就是现代的了,中国作为后发型的现代化国家,更是如此。辛亥革命后的国民依然是古国的人民,从根本上来说,中国依然是奴隶之邦,无论是执政者还是普通国民的素质都亟待提高。读过《阿Q正传》的人一定不会忘记作品中说过的一句话,“知县大老爷还是原官,不过改称了什么
7、,而且举人老爷也做了什么——这些名目,未庄人都说不明白——官,带兵的也还是先前的老把总。”尽管宪法出台了,政府建立了,但是人的素质并没有变,在“君君、臣臣、父父、子子”的封建奴隶道德体系中成长起来的官员,是很难确保宪政体系在运作过程中不违背现代理念的,一般民众对现代政治也缺少必要的了解和认识。而主导国家政治生活的康有为、袁世凯或北洋政府等,不仅没有推进国民素质现代化的改造,反而极力倡导读经尊孔,甚至立孔教为国教,欲使全民永远做封建道德的奴隶和奴才,更是构成了对现代民主共和制度的反动。鲁迅曾经在谈到辛亥革命失败的原因时
8、说,“说起民元的事来,那时确是光明得多,当时我也在南京教育部,觉得中国将来很有希望。自然,那时恶劣分子固然也有,然而他总失败。一到二年二次革命失败后,即渐渐坏下去,坏而又坏,遂成了现在的情形。其实这也不是新添的坏,乃是涂饰的新漆剥落已尽,于是旧相又显了出来。使奴才主持家政,那里会有好样子。最初的革命是排满,容易做到的,其次的改革是要国民改革自己
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