读宋明理学随录易学札记论文

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1、读宋明理学随录易学札记论文摘要：《易》为性命之源，深受理学家重视。性理以八卦取象存在“性理象”，有：乾为性，震为性。乾为理，坤为理，巽为理。乾为神，为易。乾为命，巽为命。艮为止.freeloftheSongandMingdynastiesLIULuming(DepartmentofPhilosophyandScienceofReligion,NanjingUniversity,Nanjing210093,China）Abstract:Yiisthesourceof(human）natureanddestiny,andtheref

2、oreitagesoftheeighttrigrams,Xing(Nature）andLi(Idea）possessthequalityofimages:trigramsQian(乾)andZhen(震)symbolizenature;Qian,Kun(坤)andXun(巽)symbolizeIdea;QianalsosymbolizesShen(spirit)andYi(change);QianandXunsymbolizeMing(destiny);andGen(艮)symboli

3、zesarrestingmovementandthequalityofnature;Kan(坎)symbolizesind,and.ThroughanalyzingtheremarksoftheGreatImagesofthehexagramsofXiaoXu(小畜,SmallRestraint),DaXu(大畜,GreatRestraint),s;bodyofYi1．宋明理学诸大家于易学皆深有造诣。以程颐之《伊川易传》为代表，形成可与汉象数易相竞秀的宋义理易学派，为易学史上又一创见时期，贡献甚大。《易传》中的宇宙论

4、、本体论、天道、人道及性命理思想受到理学家高度重视，引用《易传》以阐性理是理学重要思想来源。周敦颐《通书》中赞曰：“大哉易也，性命之源乎！”(第31页)［１］同时，易象理作为一种思维方法也被广泛采用，卦爻彖象成了一种外在的语言形式，被理学家们运用以阐释性理之道。一方面，如程颐常发挥卦爻辞义理以阐释理学思想，这在《二程遗书》中随处可见；另一方面，在邵雍的易学体系和哲学思想中，易象数理大概更多的是作为一种思维方法和语言符号。2．性理以八卦取象，汉易中有几个在虞翻易学中有：乾为德，坤为义，巽为命，坎为志，坎心为思等。见清孙星衍《周易集解》，成

5、都古籍书店，１９８８，第２０，６６４，３８８，２５０，２７２页。笔者读理学书中关于易的内容，以为存在“性理象”。“性理象”这个概念指理学中的性理范畴以卦象表达，并以此象解释卦爻义，作为义理易学的一种解释方法。八卦作为一种表征符号，近取诸身，远取诸物，可以表征具体的物事，也可以表征抽象的性理范畴。前辈学者虽然没有提出“性理象”这个概念，但以卦象表达德性在《易传》及汉易中也有。如《易传》之乾健坤顺，汉易之乾为德为易、坤为义、巽为命、坎为志(第656，664，388页)［２］等。如果把此类卦象加以类聚总结，略成系统，则“性理象”概念也就可

6、以成立了。《象》辞作者似为深通性理象者，有些象辞以常用卦象解释，颇为难解，而以性理象分析，验之《四书》，若合符节。而其于性理象又绝不一言，此或为隐其义而尊其道也。笔者列出以下性理象，尚不完备，见教于方家：乾为性，震为性。乾之性主要为先天本然之性，也可为后天形质中所存之先天所以然之性；而震为性则就后天所存先天之性而言。《易》曰：“乾道变化，各正性命。”“乾道变化”即天理流行，乾为性也；“各正性命”即万物各得其性，震为性也。《中庸》曰“天命之谓性”，“天命”即乾为性也，“谓性”即震为性也。乾为理，坤为理，巽为理。乾之理乃天理，性理之理，理

7、一分殊之“理一”之理，本体意义上的不可分之理，故名性理。坤之理乃“分殊”之理，条分屡析之理，万物各得之分理。巽之理乃理性逻辑思维之理，属人特有的有意识活动参加的理性之理。乾为神，为易。《易传》曰“神无方而易无体”，又曰“神者妙万物而为言者也”，“乾坤立而易行乎其中矣”。程颢以“神体”、“易体”概念解释，故称乾为神，为易。乾为命，巽为命。“乾为命”乃天理流行意义而言，为天命；“巽为命”乃禀受、承运意义而言，故为受命、命令。巽之命指天理流行，万物各得其理、各分其命之命，近于命限之命、运命之命。《说卦传》“齐乎巽”正是此义。乾道变化，各正性命，

8、万物各得其所，有物有则，这是万物不齐之理；但若从“物各付物”，皆禀于天理流行而言，则正是万物齐一之处，故曰“齐乎巽”。《巽》象辞“君子以申命行事”，《鼎》象辞“君子以正位凝命”，皆言巽为命。虞