翻译社会学研究新视角综述

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2、门编辑了翻译社会学研究新视角综述，希望可以助朋友们一臂之力!（一）交互报偿理论的基本观点交互报偿(reciprocity)有对等性、交互性、互惠性、礼尚往来等多种含义。在先秦典籍中，与之对应的含义被称为报。《礼记》中说：礼也者，报也(《礼记•乐记》)，报者，天下之利也(《礼记•表记》)，太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也(《礼记•曲礼上》)。孔、孟、老、庄、荀、墨等先秦诸子对报均有论述。如孔子曾提出，以德报德，以直报怨(《论语•宪问》)

3、，以德报德，则民有所劝;以怨报怨，则民有所惩(《礼记•表记》)。荀子则认为，凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也(《荀子•正论》)。如此看来，报不仅是社群中个体的行为方式，而且是社会公平、正义和稳定的保障机制。事实上，礼尚往来、有施有报不仅是中国社会关系中的重要基础[4](P350)，而且是任何文化道德律令的主要构成要素[5](P161)。现代社会学意义上的交互报偿是：做或传达(render-ing)某物，以作为对所接受的善意、被实施的行为或恶行的还报。它是一

4、种交换行为，该概念本身包含着近似等值和平等的含义。[6](P11)人类生活的方方面面都有报偿机制的运作。社会生活基本上就是一种交互报偿关系。合作、友谊、契约、协定、家庭、爱情乃至冲突，这些关系彼此各不相同，但几乎都具备这样一个特征：都是交互报偿的某种形式。[7](Pix)交互报偿是促进人类交往、合作和进步的核心原则[8](P194-209)，具有宗教性、对等性、交互性、层次性、对象性和延宕性等典型特征[9]。报偿关系在某种程度上定义了人类社会和人本身。它不仅对原始社会至关重要，在现今的工业化社会中，基于交互报

5、偿的社会关系依然占据中心地位[10](P89)，理解交互报偿对于我们了解所有社会形式而言是不可或缺的。[11](P5)就在社会中流通的文本而言，交互报偿也是定义与读者的关系的重要原则[12]。著名社会学家古德纳指出：人们生活在交互报偿原则的指导下，当一方从另外一方受益，一种义务就产生了。受益者就向施主欠下债务，直到偿清为止。[5](P174)事实上，翻译理论家也曾有过相似的表述：凡是担起翻译工作的人就欠下一笔债务，他必须用同等价值、而不是同样的钱币来偿还。[13](P344)在此基础上，本文试图指出：人类的社

6、会活动虽然复杂多样，但却受到一些核心规范的限定，而交互报偿就是这样一种核心规范。翻译作为一种十分重要而又非常普遍的人类社会活动，自然也会受到这一规范的限定。交互报偿原则构成了翻译行为的内在动力和制约机制。因此，我们有必要，而且有可能对翻译中的报偿关系进行一番探讨。论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，小编专门编辑了2014年翻译社会学研究新视角综述，希望可以助朋友们一臂之力!（一）交互报偿理论的基本观点交互报偿(reciprocity)有对等性、交互性、互惠性、礼尚往

7、来等多种含义。在先秦典籍中，与之对应的含义被称为报。《礼记》中说：礼也者，报也(《礼记•乐记》)，报者，天下之利也(《礼记•表记》)，太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也(《礼记•曲礼上》)。孔、孟、老、庄、荀、墨等先秦诸子对报均有论述。如孔子曾提出，以德报德，以直报怨(《论语•宪问》)，以德报德，则民有所劝;以怨报怨，则民有所惩(《礼记•表记》)。荀子则认为，凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也(

8、《荀子•正论》)。如此看来，报不仅是社群中个体的行为方式，而且是社会公平、正义和稳定的保障机制。事实上，礼尚往来、有施有报不仅是中国社会关系中的重要基础[4](P350)，而且是任何文化道德律令的主要构成要素[5](P161)。现代社会学意义上的交互报偿是：做或传达(render-ing)某物，以作为对所接受的善意、被实施的行为或恶行的还报。它是一种交换行为，该概念本身包含着近似等值和平等