让教师为课堂带进人文的阳光论文

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1、让教师为课堂带进人文的阳光论文.freelaryandsecondaryschoolteachersrevealsthatteachersareinanisticqualityandeducationalfaith.Thisstatequohassomethingtodoanisticabsenceintheschoollife.Teachereducationshoulddraentoftheteacher’squality.Keyanisticquality新课程的实施对教师的素质提出了更高的要求。应该说，当前教师队伍的整体素质是好的，并且在不断提高。但是，由于种种原因，我国教师的

2、素质结构并不完善，甚至有的教师在人格结构上存在很大缺陷.freelan）一再强调大学必须以人文精神的培养为主要目标。他认为大学就是传授普遍（universal）知识的地方，大学教育的目的就是把学生从目前的偏见、无知和局限中解放出来，只有学习普遍的知识才能达到这一目的。这种知识必须是自由的（哲学的）知识，知识越具体就越不具有自由教育的价值。［5］在美国，也有一些保持清醒头脑的学者们一再呼吁并极力实践着自由教育的主张，像教育家赫钦斯（R.M.Hutchins）在20世纪30年代推出的“芝加哥计划”，极力将人文主义精神带入美国教育。20世纪中叶以后，专业技术教育的那种忽视人自身素质培养的弊端

3、越来越明显。1945年美国哈佛大学发表了被称为通识教育圣经的《自由社会中的通识教育》一书，亦称哈佛“红皮书”。书中探讨了通识教育应寻求的能力，即帮助学生具有有效地进行思维、表达与交流思想、作出判断和鉴别价值的能力，从感情和理智两方面促进人的发展，使个人和社会的需要得以调和。通识教育包括学习人文科学、自然科学和社会科学的有关基本内容。如果说，博雅教育是西方自由教育和通识教育的中文化表述，那么，实际上在中国传统文化里，也能找到博雅教育的渊源。《论语·述而》曰：“子所雅言，诗书执礼皆雅言也。”《荀子·劝学》曰：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”古代中国的人文精神中，“雅”与“博”，乃是一种

4、人生境界和人生态度。“雅”与“博”，反映了人生境界的二重性。雅即向内──修养身心，获得奉献社会的人生价值，依靠健康和谐的身心、儒雅自尊的品格来体现；博即向外──不断登高，追求天人合一的人生境界，依靠求真务实的精神、勤恳好学的作风来实现。中国近代著名的民主教育家蔡元培先生倡导“五育”，即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感之教育，他以这种“进化的全面教育观”动摇了封建教育中陈腐守旧的“忠君”“尊孔”信条。［6］他对北京大学的成功改革，以“思想自由、兼容并包”推动了中国近代高等教育的现代化。通过古今中外有关博雅教育的理论和实践可以看出，博雅教育概念本身也是不断地在变化和

5、丰富的，它的内涵从单纯理性的目的到对整体人的关注，包括情感的陶冶和健康人格的塑造，其对象从对“自由人”的教育扩展到对全体民众的教育，其外延从对职业教育和专业教育的排斥到一定程度的认可。虽然，从自由教育到博雅教育在概念的表述和内涵、外延上有一定变化，但其中实质的东西应是一脉相承的，即为三方面：首先是人道主义精神；其次是民主主义精神；第三是理性主义精神。而这三种精神正是当前许多教师所缺乏的，而且是导致素质教育和新课程很难真正深入进行下去的一个桎梏。面对当前的教师素质和教师教育的现状，笔者认为，应从博雅教育中得到启示，即着重于三个方面的目标：一是确立坚定、笃行的教育信仰；二是培养宽厚博爱的人

6、文素养；三是培养求真务实的科学精神。三、教师教育的博雅化探索教师教育是20世纪30年代以后在西方取代“师范教育”并在世界通用的概念。教师教育是职前培养（即师范教育）和在职进修的统一，是正规教育和非正规教育的结合，是多层次、全方位立体式的教师终身“大”教育。近年来的很多研究都开始重视加强高等教育和师范教育的人文性和通识性，并对于人文课程的整合提出了很好的建议。［7］笔者认为，教师教育的博雅化也是促使教师素质真正提高的必要途径。（一）与名著作伴，让伟人引领博雅教育的倡导者和践行者赫钦斯在20世纪30年代初出任芝加哥大学校长之际，推行了“芝加哥计划”，其中一项引人注目的内容就是名著教育课程。

7、赫钦斯坚信，让学生与伟人交朋友，接受伟大思想的熏陶，是教育的使命。名著往往是时代精神的体现，往往从宏观上把握人类问题，其视野之宽阔、思想之深刻，永远是一般读物所不可企及的。因此，名著可以帮助学生从整体上认识、把握人类文化，避免支离破碎、片面极端。在赫钦斯看来，没有读过名著的人，就算不上一个受过教育的人。［8］（81）在教师教育中，也应该把教育名著的阅读放到一个重要的位置上。石中英教授在谈及培养教师的教育信仰时也认为，“有一类教育书籍最能培养人们