逻辑和经验的理解意义

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1、逻辑和经验的理解意义　　19世纪末20世纪初，西方思想界发生了一场语言哲学的转向，意义问题是语言哲学的核心议题之一。卡尔纳普认为，一方面意义问题应该考虑到语言的形式，卡尔纳普是人工语言的倡导者，他所探讨的不是日常语言的意义，而是借助逻辑工具构造的人工语言；另一方面，科学陈述还必须包含经验事实的内容。他将有无意义看作是区分科学陈述与形而上学陈述的标准，有意义的陈述分为两种，一类是必然的，其真假无关乎经验的陈述，即分析性的陈述，另一类是和事实相关的即综合性的陈述。卡尔纳普着重考察的正是综合陈述，即具有事实内容的科学陈述。如果知道一个语句如何表达实际的或者可能的事实，那么这

2、个语句就是有意义的科学陈述。因此卡尔纳普意义标准由经验①和逻辑两方面构成，逻辑则为科学提供一种适当的语言形式，经验为科学陈述提供事实内容。由于科学陈述所传达的内容必须是大家都能理解的，涉及逻辑和经验两种要素的科学陈述如何具备主体间可理解的意义成为卡尔纳普关注的主要问题。　　一、意义的标准：逻辑与经验　　卡尔纳普一直倡导用逻辑构造人工语言，构造方法有两种，一种是定义，一种是还原。所谓定义指的是：如果D类中的每个符号都是属于C类的，那么我们就可以说D的定义是建立在C的基础上的，即D类可以完全翻译成C类的符号。还原指的是，如果我们引进一个谓词P,首先可以用一些有限的经验事实

3、来说明它，接下来还需要不断的引进更多的事实来说明，知识随着实验研究的不断增长而增长，在这种情形下，不能找到一个关于P的既定的、完整的意义。可见，定义的方法需要将被定义者的每一元素都建立在定义者的基础上，比如要定义太阳从东方升起,就需要列举每一天太阳升起的情况；而还原的方法只需阐明这个陈述成立的条件，之后列举出大量的事实就可以了。简单来讲，定义一次性决定词汇的意义，而还原的方法不需要一次性地给予所有事实，因此只能部分地决定意义，意义是一个不断得到丰富的过程。卡尔纳普在早期选择了定义的方法，认为所有的概念都可以在自我心理领域这个基础上构造出来，后来他转向了还原论。他在其自

4、述中提到：我们当初在上述着作中对物理主义所作的表述，只是一种粗糙的初次尝试。由于几年后对经验主义观念的解释变得灵活化了，那种基于事物语言的词语来给心理学词语下定义的论断就必须弱化为可还原性的论断。[1]8这表明，科学陈述只需部分地还原为经验事实就可以了。　　定义和还原在具体的科学语言中体现为可证实性和可确证性，即科学陈述在什么程度上和经验事实相关。卡尔纳普在较早的《世界的逻辑构造》中就已经表达了证实的思想，那时他认为构造的方法是定义，科学陈述完全建立在属于自我心理领域的基础上，这是一种完全的可证实性。在这之后，卡尔纳普逐渐认识到，科学陈述无法完全证实，因为相对于单称陈

5、述，法则具有假设的性质，即无法从有限的单称陈述中推论出来。[2]48如果坚持完全的可证实性，一些科学陈述也可能会被排除在科学的范围之外。像太阳东升西落这种普遍陈述，得出这样的规律只是基于已有经验的累积，观察事实是无法穷尽的，完全的可证实性只是一个理想。于是卡尔纳普开始转向弱的可证实性，即不完全的可确证性。如果一个语句可以还原为可观察的基本谓词，就可以说它是可确证的。[3]456证实是完全的，而确证是不完全的，是程度上的。对于一个科学命题来说，如果在不断的确证过程中没有发现反例，我们对这个命题的信心就会逐渐增强。　　证实和确证关系到语句的意义在何种程度上和经验内容相关。

6、卡尔纳普将可确证性和意义看作同一个问题，只有知道如何用观察陈述确证一个语句，我们才能知道它的意义。他说，如果希望一次性确定所有新词汇的意义，那么证实就是最佳的逻辑形式；如果想要逐步地决定意义，就应该采取确证的形式。与定义相应的证实意味着对一个语句是否为真的最终证明，但我们不可能穷尽所有的经验事实，因此他主张用可确证性来代替可证实性，这意味着只能部分地决定一个语句的意义，越来越多的经验事实使意义日益完善。另外，确证和证实关系到意义如何具备主体间性。在《世界的逻辑构造》中，卡尔纳普以自我心理领域为构造的起点，但自我心理领域只属于某个主体，而科学语言必须是主体间可理解的，于

7、是他试图利用逻辑学构造出主体间性。当卡尔纳普放弃完全的可证实性转向部分的可确证性时，这意味着从自我心理领域出发无法完全构造出科学语言，最主要的原因就是自我心理基础不具备主体间性，在这个基础上很难建立起主体间可理解的科学语言。于是他将具有主体间性的物理学语言当作构造的起点，其他的语言都可以翻译成物理学的语言。对此Richardson评论道，卡尔纳普的可观察谓词意味着不用从自我心理领域出发构造主体间的世界，语言构造系统就是从主体间语言开始的。[4]216除了逻辑上的规定，科学陈述还必须包含经验事实的内容。由于一种语言中的语句数目是无限多的，我们不可能列举