通向至善之路——苏格拉底的人生境界论

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1、通向至善之路苏格拉底的人生境界论【作者】何仁富苏格拉底公元前468前399是西方哲学史上第一位人生哲学家。作为希腊启蒙运动的旗手〔1〕他一反早期自然哲学家对天地之理的穷究至于他自己则愿意不时地讲讲与人类有关的事情。〔2〕他第一个把哲学从天上请到人间以人的自我生活和社会生活作为哲学研究的主要对象由此开启了理性伦理学之路。苏格拉底关于人生的哲学主要体现在他认识你自己的理性原则、知识即德行的善的原则和合目的性的美的原则中〔3〕。透过这些原则我们则可以进一步窥视苏格拉底关于人生境界的基本观点。一、善是人生的最高目的善是苏格拉底的最高哲学范畴

2、苏格拉底的整个哲学都不过是对善的不同角度的讨论和对善的普遍性的追求。同时苏格拉底也把善当作人生的最高目的。他说善是我们一切行为的目的其他一切事情都是为了善而进行的并不是为了其他目的而行善。〔4〕也就是说诸如理性、快乐、自制等等都是以善为目的的。正是为了善我们才做其他事情包括追求快乐而不是为了快乐才行善。〔5〕善不仅是单个人人生的最高目的而且也是全部社会生活的目的治理城邦的目的就是要使城邦和公民们尽可能成善。善是一切行为的目的也是最高的道德价值而至善乃是人生的最高境界。苏格拉底的善既具有道德意义又具有功利意义和本体意义。在他自己的讨论

3、中并未给善下一个十分明确的定义但透过他关于美德和善的各种讨论我们可以看出苏格拉底的善具有十分丰富的内涵。首先善是有秩序的安排。苏格拉底一再强调快乐和善是不同的善是快乐的目的而不是相反。当快乐出现时我们就快乐了当善出现时我们就是善的。但是不是还有其他美德出现时我们也会成为善的呢苏格拉底认为是有的。他说任何事物的美德无论实现在身体灵魂或其他任何生物中都不是只凭任意偶然性而能最好地得到的只能由通过适合于每一事物的秩序和条理性才能得到。任何事物的美德都是一种有规则有秩序的安排所以正是这种适合于该事物的秩序的出现才能使任何事物成为善的。〔6〕

4、正因如此当他知道阿拉克萨哥拉说心灵整规万物时他说我听了觉得很高兴认为这个想法很可佩心里想如果心灵是安排者那就会把一切安排得最好把每一件特殊事物都安排到最好的位置。〔7〕苏格拉底关于善是有秩序的安排同他的合目的性美的原则是完全一致的。其次善是自由、自制、自主。在苏格拉底看来善不仅指事物的有秩序安排也指个人的自由和自制以及由此决定的个人的自主。他指出自由对于个人和城邦都是高贵而且美好的财产能够做最好的事情即从事善就是自由反之受到阻碍不能从事善也就是没有自由。相应地凡是不能自制的人也就是没有自由的人。那些不能自制的人不仅受阻不能去从事善还

5、被迫去从事恶。那阻挡人去从事善同时还强迫人去从事恶的主人也就是最坏的主人〔8〕。由此苏格拉底认为善就是一个人自主地自制而获得从事善的自由而能够自主就是智慧就是健全的理智。他说智慧是最大的美德不能自制就使智慧和人远离并且驱使人走到相反的方向去。由于不能自制使人对眼前的快乐留连忘返常常使那些本来能分辨好坏的人感觉迟钝以至他们不但不去选择较好的事情反而去选择坏的事情。所以健全理智和不能自制这两种行为是恰好相反的〔9〕。也就是说善就是个人的自主相反则为恶。再次善是使事物有益的原因。苏格拉底认为善是有益的有用的。比如他说神正是为了有益的目的将

6、眼、耳、鼻以至理性、智慧灵魂给予人〔10〕他还说对于任何人有益的东西对他来说就是善。〔11〕他甚至将关于善的知识称为一种关于人的利益的学问〔12〕而一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为就是善和有益〔13〕。事实上苏格拉底的善希腊文agathon本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义英文译为good中文译为善。但是苏格拉底说善是有益的时绝不是把一切有益有用的东西都当作善的纯功利主义的。相反他认为善之所以为善是使事物成为有益和有利的原因并不是事物的有益和有利就是它们成为善的原因。他反对一般人的为满足个人的情感和欲望需要的功利观

7、认为这种利益是表面的、短暂变化的不是真正的利益。他要求人们辨别和追求真正的最高的利益这种真正的利益是对灵魂需要的满足而不是对肉体需要的满足这种满足即其他一切有益的原因是善本身。因而在苏格拉底这里善又是一种和知识、真理、美相一致的功利。最后善是真善美的统一。苏格拉底强调人别于他物者在于人有理性努斯。但是他又指出人的理性和宇宙理性相比只不过是沧海中之一粟。人的理性是神给予的不仅如此神为了有益给人以眼、耳、鼻使人直立有手让人能说话表情。所以人的努斯和宇宙理性相比只是很小的一点点只有神是无所不在的。但是苏格拉底的神却只能根据理性以善为目的行

8、事。在他看来只有理性和善才是最高的绝对的标准苏格拉底的神是理性的神而非宗教意义的神它以善为目的而这个善不仅有伦理、功利意义而且是最高的绝对价值实际上就是我们常说的真善美的统一。因此我们可以在一定意义上把苏格拉底的哲学称为善的目的论。二