“公意”的历史建构

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1、“公意”的历史建构在观念史上，卢梭的地位非常特殊--一般的哲学史著作将他归入"启蒙思想家"之列，而研究"现代性"问题的学者常将之归于与启蒙运动对的浪漫主义思潮；现实中，左右政治势力都恭维过卢梭，也都攻击过卢梭。这种具有争议性的地位不是每个思想家都能获得的。它足以表明卢梭思想的复杂性。约瑟夫·克罗波西主编的《政治哲学史》对这种复杂性作过一个深刻的解说："……（卢梭的思想是）现代极端，革命的进步论与古代的谨慎与节制令人惊异的联合体。"　本文无意对这个"联合体"作一个全面的分析，而是从卢梭思想中颇具争议的"公意"概念入手，理解这种复杂性

2、及其历史和现实背景，从而对卢梭的批评者的思想作出一个粗浅的反思。　　"天赋观念"的死亡　萨拜因认为，卢梭思想中关键的两点，其一是对"天赋观念"的批评，其二就是"公意"。因此在论述"公意"之前，理解卢梭对"天赋观念"的批评非常有必要。"天赋观念"，是卢梭之前大陆唯理论哲学家，如笛卡儿，斯宾诺莎，莱布尼茨以及部分经验论哲学家如洛克，柏克莱所持的认识论观念。笛卡儿的"身心二元论"认为存在身心两个实体，而心灵则有其固有的认识能力，斯宾诺莎"身心平行论"假设了"上帝"这一实体，上帝赋予人的心灵以某种观念；莱布尼茨的"单子论"将人的心灵作为单

3、子之一种，作为实体具有天赋观念。洛克和柏克莱属于不彻底的经验论者，洛克假设有外在的物质实体，柏克莱假设了上帝实体，虽然他们力避免唯理论的独断论，但仍未清除"天赋观念"思想。这种"天赋观念"，带来的是理性和自然法观念的勃兴。当时流行的政治哲学从理性出发建构正义的国家模型，最为典型的当属契约论，格老秀斯，霍布斯和洛克提出了较为系统的契约论。在卢梭的时代，流行的是洛克的契约论，它有以下要点：1）有一个自然状态，在其中人们有某些天赋权利。2）人们为避免这种状态的某些不完整之处，签订了社会契约，交出某些权利，形成政治权力3）政治权力的目的在

4、于保护这些人们的天赋权利。如此，社会的形成及是基于以理性这种"天赋观念"为指导的社会契约。　卢梭反对"天赋观念"，反对以之为基础的社会契约论。在认识论上，卢梭的逻辑推演是苍白无力的，完全不及休谟的怀疑论对"天赋观念"的挑战。他强调了人性的另一面：善感性。理性并不是所谓的"天赋观念"，情感比之有更大的价值。而两者都是在社会历史中展开的。卢梭指出他的前人构想的"自然状态"中的人被赋了太多的社会中的特征，实际上，真正处于"自然状态"中的人是被剥离了一切社会特征的人，并无所谓权利。在"自然状态"中，人与动物没有很大区别，因为并无所谓权利和

5、道德，人与人是平等的。随着私有制逐渐产生和发展，社会的进一步变迁，人和人之间才出现不平等。到卢梭所在的时代，这种不平等发展了最高点。在卢梭眼里，被前人视为历史进步象征的科学和艺术都起到了使人堕落的作用。理性并不是社会建构的正当基础，而无非是人们在一步步堕落之后所作出的执迷不悟自我总结而已。　这个推演是一个从历史中获取意义的过程。它和卢梭的前人的推演非常不同。霍布斯和洛克是从人人共享的"理性"之中推出社会秩序，卢梭则求助于历史。人类一步步丧失了平等的历史就是一部逐渐堕落的历史，这就从价值论上颠覆了此前的启蒙哲学对理性的赞美和肯定。　

6、　"公意"的迷思　卢梭提出自己的理想社会的模型。在这个社会中，社会成员订立契约，交出自己的所有权利，转让给社会整体。这个契约与前人的设想不同的是，它是在社会成员之间彼此订立的，而不是在社会成员与公共权力之间订立的；社会成员交出的权利并不直接由一个公共权力机构来承担。这种签约的结果是形成一个共同体，这个共同体具有自己的意志。即"公意"。博丹提出的所谓"主权"，应当是这种"公意"的体现。　"公意"是什么？这是卢梭的理论最让人捉摸不透的一点。卢梭指出公意不等于众意，即众人意志之和，也不等于过半数人之意志，勿宁说它是个人的意见中自私的部分

7、相互抵消后，余下的共通结果，代表了他们的共同利益。公益必是代表社会所能做到的对自私自利心的最大集体满足，公意永远正当，不会犯错误，这因为它是一个具有道德人格与集体人格的公民联合体的意志，这个联合体与个人并无相同之处，更不是个人的原子或堆积物。将卢梭的思想作为一个整体体来理解，我们能进一步深刻地把握这一点：　首先，公意基于善良本性，是人民内心深处的正义感和民族情感的体观。在对"天赋观念"后批判中，卢梭确立了"美德"的崇高地位。从今天来看，他反对的是伦理与政治相脱离的倾向。公意是伦理与政治相结合的一个体现。"公意"集中了善良本性，因而

8、具有了无比的正当性。如果有个别意志与公意相矛盾，那意味着个人对"公意"的偏离而绝不是"公意"本身的错误。　其次，"公意"本身即是公民个人"自由"的体现，由此不会压制自由。"公意"是公民作为立法者时必然具有的意志，它是作为立法者的公民内心善良意志的外