孟子“万物皆备于我”章释义论文

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1、孟子“万物皆备于我”章释义论文.freeler）所云的“成见”（Vorturteil），但诠释又必得奠基在古人及其文本心意相通而有共鸣共振之基础上.freelan）的身份在闲谈、好奇、磨棱两可的沉沦状态下烦忙地对周围一切有所事事。9这种非本真的存在样态正是我们的实际生存状态。当然，对此种情况，并非只有西方存在主义者们才有深切的省察。当程明道说“人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性”时，10就已经指出了作为在世的实际存在者，人已非孟子性善论意义上的本真自我。而在这种情况下，人类所从事的种种日常活动几乎没有哪一样离得了将外物、他人对象化、客体化。因此，“我——它”

2、关系似乎是现实世界的主宰。的确，人无法脱离“我——它”的关系状态，否则社会的前进甚至存在均成问题。但“我——它”关系又无法构成人的整全世界。除了非本真的存在状态，尚有本真的存在状态；除了物我分离、彼此单子化的“我——它”关系，尚有物我一体、“万物皆备于我”的“我——你”关系。人并不甘于恒久地处于“我——它”关系之中，恰如布伯所言：“人无‘它‘不可生存，但仅靠”它’则生存者不复为人”。11“我”在“你”与“它”之间摆动的动态关系，或许是人生最真实与整全的样态吧！那么，人如何能回归于“万物皆备于我”的本然关系状态中呢？“我”与万物构成何种关系，关键在于“我”的存在样态

3、。“我”以不同的方式存在，则世界对我呈现为不同的世界。因此，若要超越“我——它”的日常关系结构，和万物建立起“我——你”的亲和一体性关系，达到“万物皆备于我”的状态，关键就在于要从“常人”的存在状态下超拔出来，回复“我”的本来面目，使“我”展现为“我——你”关系中的那个“我”。而孟子所谓“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”，则正是指明了确立本真自我的途径。本真自我是怎样一个“我”呢？孟子是用“诚”与“仁”来规定的。“仁”从孔子起便成为一个最为核心的观念，孟子继承了这个思想。因此，本真自我便是达到了“仁”的状态、成为一个仁者的“我”。孔子从不轻易以仁许人，仁

4、也不被视为某个具体德目而是众德之源。可见，我们要是能以仁者的方式存在，便可谓确立了真正的自我。“仁”被视为“我”的本真状态，或许正显示了儒家思想的根本特征。那么，“诚”又如何解释呢？难道本真之我还会有不同的存在样态吗？“诚”在儒家，同样是一个至关重要的观念，其地位或许并不低于“仁”。“诚”的基本涵义是真实不虚，一旦达到“我”的本真状态，我们当然可以说达到了“诚”的状态。而且，用“诚”来规定自我的本真状态，也最为直接恰当。因此，在儒家，“诚”绝不仅具有工夫修养论上的意义，它更有本体论上的地位，并且，前者的意义只有以后者为根据方才可能。“我”的本真存在状态既是“仁”，

5、又是“诚”。“仁”与“诚”并非两种不同的存在状态，而是对作为本真存在之“我”的共同揭示。二者一起组建了本真之我。在儒家看来，一个仁者当然是以其本来面目示人，所谓“以诚待人”。而一个人若真能以诚待人，使自己在待人接物时无不处于“诚”的状态，那么他（她）的本然善性便会“若决江河，沛然莫之能御”，流行发用，化育万物，如此自然便达到了仁者的境界。人达到了“诚”、“仁”的存在状态，便如出水芙蓉，尽洗铅华，完全呈现出了“我”的本来面目。所谓“脱胎换骨”。当我以“诚者”、“仁者”的眼光打量周围世界时，万物不复再对我呈现为对象、客体。在“仁心”、“诚意”的润泽中，万物也如如地以其

6、本来面目向我开放，彼此间的藩篱顿时化为乌有，大家生命相接，气息相通，成为一个生命、价值的统一体。于是我们便打破了“我——它”关系的宰制，达到了“万物皆备于我”的境界，进入了“我——你”的关系之中。那么，如何才能彻底地自我转换，回复“我”的本来面目呢？孟子指出：达到“诚”与“仁”的存在状态，要靠“反身”与“强恕而行”。孟子的第二句话是“反身而诚，乐莫大焉”。为什么“反身”是达到“诚”的途径？“反身”究竟是什么意思呢？人的现世存在，通常是在“我——它”关系的结构之下，但人之所以为人，却不时能体察到自己的本真状态，感受到“我——你”关系这种存在结构。人并不始终处于沉沦的

7、状态、物化的世界。人在日常生活中也不时会有本心振动、良知发现的时候。孟子举的乍见孺子入井而生恻隐之心以示人性本善，正是由于孟子敏锐地捕捉到了人良知呈现的那一刹那。我们每个人或许都会有类似的体验。即使十恶不赦之人，在一定情况下亦有可能展露出其良善的样态。但是，良知的呈现，本来面目的展露，在许多人一生的时间历程中，却常常只是如火花闪现，偶尔冒出又迅速地消散了。人之所以如此经常性地失落了本真自我，就在于人们总是将目光投向外在的世界。在种种思虑、计较、谋划之下，“我”将其它的存在者对象化、客体化。同时，“我”也被其它的“我”对象化、客体化而为一物。12庄子所谓“其嗜欲深者

8、，其天机浅