阿达尔嘛如来无上圆满大力愿摄颂口授密诀

《阿达尔嘛如来无上圆满大力愿摄颂口授密诀》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、阿达尔嘛如来无上圆满大力愿摄颂口授密诀　　普佑法师诺那呼图克图不空海传授　　敬礼具恩根本上师（合掌念一声）！　　梵音阿达尔嘛，义为无生法尔。　　藏文转音滚都桑波，义为普贤王如来。　　法身佛本自如如，智德圆满，周遍法界，超思量，离言诠，无始无终，非修非证。第为生死苦海诸有情，令其识自本来面目故，于无言语中方便说此本自圆满殊胜王。其威神功德，不可思议，故称大力。上根利智得此，犹如画龙点睛，立地飞腾。于自性上任运解脱，即自身圆证菩提！饶益有情，瑜伽士得正受已，从自本净妙明“阿”（）字，刹那成阿达尔嘛如

2、来，愿法界一切众生，于自性上妙契真如，而为持颂。　　四皈依，合掌念三遍(中、下机用，上机只念一皈依)：　　南无咕噜卑，南无地娃卑，　　南无打间呢卑，南无打妈已喇耶。　　唉嘛嚯！　　生死涅盘法，一因二道果，明无明所变，　　今以普贤愿，令于法界宫，一切成正觉。　　（凡属愿文均结定印念一遍）　　题释：　　殊胜愿王，指明觉道。　　注释：　　据起信论，依一心法，开二种门。一者心真如门，二者心生灭门。生灭门中，复有觉不觉二义。此章圆觉是一心法，大总持门，清净觉相，是真如门。真如门内，不立一尘，故净。无明颠倒

3、，妄认妄执，是不觉义。知是空花，此即是觉义。因本觉而有不觉（从识起妄），因不觉而有始觉（返染还净），此二者是生灭门。今欲令行人顿悟真如，为因地心，然后圆成果地修证。此章示一心二门。我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门复归真如一心耳。　　根元本无为，自然不可说，无世出世名，　　了此即成佛，无明而流转，愿三界有情，　　皆了无说义。题释：第一义谛，离于言诠。　　我是大普贤，无因缘因义，了此自然事，　　无内外增长，无念无暗垢，故自无过染，　　自证原安住，世坏亦无畏，不着五浊尘，　　无别自然智

4、，无色无五毒，明了未尝灭。　　题释：本来如是，本来无染。不生不灭，何修何证。　　一性有五智，于五智成熟，出初佛五部，　　于此智渐广，生四十二佛，由运五智力，　　生五八雄猛，根本明无迷，故为本初佛，　　由我发此愿，三界诸有情，了知自然智，　　大智得增上。　　入定口诀：　　一切如来入普贤王三摩地，两手结之印。(想自身如初生婴孩，一丝不挂，恢复本来面目)。以本觉智妙明心放光。契合佛心，令一切众生与自性真如相应，各各识自本性。(内与清净心相应，外不与六尘八识相薰)。　　普贤王如来文武坛百尊咒（结羯摩印念

5、三遍）：　　嗡阿吽波地支打妈哈苏卡渣纳打都哑！　　(文坛通咒)；　　嗡卢卢卢卢吽佐吽！(武坛通咒)。　　题释：　　一性具五智，现文武坛城，了悟性无迷，菩提果自成。　　注释：五八雄猛，即五十八尊忿怒金刚。梵名赫鲁嘎，属武坛。连文坛四十二尊佛为文式一百尊根本坛城。[由我发此愿]四句，谓我普贤王如来以大力愿，不可思议行愿力，令法界一切众生，了知自心，澈见自性，即于本净妙明心上，证一切种智佛，(以后类此词句，其义同)。　　普贤王如来百尊咒，系用以度六道中阴身，为其灌顶及消业障。　　我化身无间，分化百俱胝

6、，如应种种现，　　由我悲愿力，三界诸有情，解脱六趣处。　　题释：　　大悲遍满，随感斯现。六趣本净，当处解脱。　　入定口诀：　　观想三脉四轮，顶上有倒“亨”字(水银色)，丹田有（红色）半“呀”字，“亨”字流出白甘露，半“呀”字放红焰，全体水大既济之光明与甘露，由八万四千毛孔放光，出生无量无边化身。　　一切如来入六道金刚三摩地，又名大悲遍显三摩地。放出智慧光明，菩提甘露，这遍照遍显十方世界。光中生出无量无边普贤菩萨，实行十大愿，亲近奉侍十方诸佛。(属普贤三摩地)。继光中出生无量无边净妙天女，手持种种

7、殊胜供，供养十方诸佛菩萨，十方佛皆大欢喜，回光加持。光中生出无量无边应化身，等流化身，急住十方三界六道随显现形。普度众生，本金刚经发菩提心之旨，令一切众生入无余涅盘而灭度之。（属普门三摩地）。　　参考：　　佛告无尽意菩萨，善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度去，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身而得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身而得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身而得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身而得度者，即现自在天身而为说法。应以大自

8、在天身得度者，即现大自在天身而为说法，应以天大将军身得度者、即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，前现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法，应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘，比丘尼，优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身而为说法。应以童