浅析历史周期律兼说什么是民主

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1、浅析历史周期律兼说什么是民主摘要：为您编辑了中国政治论文浅析历史周期律兼说什么是民主，敬请关注!!毛泽东和黄炎培关于历史周期率的谈话,早已家喻户晓,毛泽东的结论是:我们已经找到新路,我们能跳出这周期率。这条新路,就是民主。只有让人民来监督政府,政府才不敢松懈。只有人人起来负责,才不会人亡政息。2012年12月26日新华社报道习近平总书记谈到毛主席和黄炎培关于历史周期律的对话,其中历史周期律的律字不同于黄炎培《延安归来》原着的率字。律指有某种客观必然性的规律、定律,包含一定的因果关系;率指效率、比率、概率等数量关系,不包含因果关系,没有黄炎培所说的支配力的含义。从当年黄炎培、毛泽

2、东和习近平总书记论说的主旨来看,显然都包含因果关系的律的意思。因此,准确的文本应该是律字。历史周期律问题是一个大课题,值得深入研究。一、从唯物史观看,为什么会有历史周期律?它的作用条件和表现形式在历史上有何变化?1.历史周期律的起源。黄炎培所引其兴也勃焉,其亡也忽焉,源出于《左传?庄公十一年》,鲁庄公十一年(公元前683年)秋,宋国发生洪灾,庄公派大夫臧文仲前去慰问。臧文仲对宋湣公深切的自责之言深为感动,认为宋国该兴盛起来了,并引历史上的兴亡之鉴以证明:禹、汤罪己,其兴也悖焉,桀、纣罪人,其亡也忽焉,把王朝、国家兴衰的原因归结为君主能否严以律己,敬天保民。这是中华先哲对兴衰规律

3、比较明确的早期表述之一。是否敬天保民决定王朝、国家兴亡的理念,缘起于周武王灭商之后,以周公旦为代表的新王朝政治家们总结商王纣耽于酒色、残暴虐民导致灭亡的教训:古人有言曰人无于水监,当于民监。今惟殷坠厥命,我其可不大监抚于时。(《尚书?酒诰》)《诗经?大雅?荡》中也有类似的认识:殷鉴不远,在夏后之世。这一理念到战国时期上升为含有比较明确的因果必然性规律的观念,突出表现为孟子所言:桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。(《孟子?离娄章句上》)值得注意的是,西汉大儒韩婴在疏

4、解殷鉴不远,在夏后之世这句诗时抒发的一通心臆:或曰前车覆而后车不诫,是以后车覆也。故夏之所以亡者,而殷为之;殷之所以亡者,而周为之。(《韩诗外传?卷五?第十九章》)在这里似乎表露了在兴亡定律面前无可奈何的悲观情思,此后两千多年的历史表明,这似乎成了千古不解之谜。2.唯物史观的答案是马克思主义关于阶级的产生和阶级斗争的必然性的原理。恩格斯关于分工的规律就是阶级划分的基础(《马克思恩格斯文集》第9卷,人民出版社2009年版,第298页)这一论证曾经长期被忽略,而人们对马克思主义的阶级斗争理论的许多误解都与这一疏忽有关。恩格斯说:剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被压迫阶级之间的到现在

5、为止的一切历史对立,都可以从人的劳动的这种相对不发展的生产率中得到说明。只要实际从事劳动的居民必须占用很多时间来从事自己的必要劳动,因而没有多余的时间来从事社会的公共事务劳动管理、国家事务、法律事务、艺术、科学等等,总是必然有一个脱离实际劳动的特殊阶级来从事这些事务而且这个阶级为了它自己的利益,从来不会错过机会来把越来越沉重的劳动负担加到劳动群众的肩上。(《马克思恩格斯文集》第9卷,人民出版社2009年版,第189190页)3.历史周期律的谜底。从中国漫长的封建时代的历史来看,大多数王朝都是在草根大众造反推翻了腐朽透顶的旧王朝的废墟上建起来的,新王朝的主政者多为造反的草根所拥戴

6、,甚至本身就出自造反的草根群伍,因此大都能切身感受到政之所废,在逆民心和水则载舟,水则覆舟的教训和压力。几代以后,草根大众散归田里,各谋其生,对统治集团失去了压力,统治集团也只顾谋求自身利益最大化,骄奢淫逸,恣意妄为,以至完全丧失公仆人格。整个统治集团就像一座被贪婪私欲朽空的大厦,最后只有让揭竿而起的草根大众再来一番摧枯拉朽的大扫荡,然后开始新的轮回周期。这样,我们已似乎能见到为什么每一个王朝初建之时大多能践行前车之鉴,而最终都跳不出重蹈覆辙的命运的谜底了:因为时代和阶级的局限,使那时不可能有民主和监督的制度。然而,谜底没有那么简单。当今那些资本主义发达国家,不是早就确立了一人

7、一票,多数决定的票决民主制度、多党竞争的互相监督制度和三权分立的权力制衡制度吗?它们是不是就跳出了历史周期律的劫数呢?答案很明确:历史周期律至今还在紧紧纠缠着它们,只是表现形式和作用方式变了,主要表现为周期性的经济危机,以及由周期性的经济危机引发的周期性的社会和政治危机,导致剧烈的社会动荡和政权更迭。每次危机爆发的直接原因不尽相同,但有一个共同的根本原因,那就是资产阶级贪得无厌地追求利润最大化,导致劳动大众不堪忍受的贫困。正如马克思所言:一切真正的危机的最根本的原因,总不外乎群众的贫困和他们