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1、论述伯林的现实自由即是“消极自由” 伴随着资本主义自由竞争、垄断及世界化不同时期的发展,西方自由主义也经历了古典、现代、冷战和20世纪末几个阶段,但根据理论范式的不同,可以将其划分为普遍主义范式和相对主义范式两个总体阶段。前者的思想基础是古典理性主义,其主题在于探讨市民社会中公共契约条件下的个人自由问题;后者的思想基础是后现代主义,其主题在于探讨资本同一性全面统御下的个人自由问题。伯林作为20世纪重要的自由主义思想家,对自由的理解既不同于康德、黑格尔等传统理性主义思想家,也不同于罗蒂、福柯等后现代主义思想家。而是基于对人的偶然性存在的本体论承诺,在自由问题上提供了一条既没有陷
2、入普遍主义、也避免了相对主义的第三条道路。他认为现实的自由即是消极自由,因为它回答了这个问题:主体(一个人或人的群体)被允许或必须被允许不受别人干涉地做他有能力做的事、成为他愿意成为的人的那个领域是什么?可以毫不夸张地说,20世纪的自由主义思想家对社会团结、稳定、共识的探讨与论证都没有超出伯林的理论关注,并自觉或不自觉地与其展开对话。 一、从积极自由到消极自由:伯林在自由观领域的哥白尼倒转 在伯林看来,所有政治哲学家迟早都会提到的一个核心问题就是:为什么任何人都要服从别人? 这个问题又可以进一步引申为两个问题,即我被谁统治和我被统治到何种程度,前者是积极自由的问题,而后者
3、是消极自由的问题。这两个问题看似差别不大,但在对答案的追问过程中,二者则显示出了根本的对立。 伯林正是在对积极自由内在本质的揭露和批判过程中,建立起了对消极自由的肯定,从而实现了自由观领域的哥白尼倒转。 在自由主义传统观念中,积极自由通过与形而上学的联姻,获得了大多数政治哲学家的肯定。经形而上学架构,人被划分为经验自我和理性自我(或真实自我),由于与世界本质直接相关,理性自我便成为自由的化身,自由就体现在真实自我对经验自我的支配上。真实自我因洞察世界模式、掌握宇宙真理,因而拥有话语霸权,而个人或民族成员因受制于欲望或激情对真理一无所知,所以自由存在于真实自我对经验自我的统治
4、之中。并且,这个真实自我总是超越个体,化身为国家、民族、阶级等实体,使自由学说逐渐演变成权威学说。由此,积极自由的我被谁统治的谁,显然不可能是感性经验的我,也不可能是外在的自然,而只能是理性的自我。在某种语境中,理性的自我与最高存在者的上帝是内在同一的。正是在形而上学的自我框架内,积极自由漠视现实个人的经验性存在,导致自由走向其反面,这在历史上带来了严重的后果。在伯林看来,近代的大多数集权主义统治者都利用了这套逻辑,因而积极自由往往成为奴役的代名词。 在积极自由的理论视域中,人的选择、动机等主观性因素都是错误的根源,而伯林认为对于一个自由主义者来说,把他们仅仅当做客体而不是其
5、动机、观点、意图都具有内在价值的主体(通过摧毁他们拥有相关的观点与观念的可能性)这乃是对人类选择的可能性的否定,因而是根本无法忍受的。因此,自由并不体现为对模式的服从,而是体现为康德所说的选择,选择意味着机会的多样性,意味着有多扇门对人是敞开的,这就是所谓的消极自由。消极自由又称为政治自由。就没有人或人的群体干涉我的活动而言,我是自由的。在这个意义上,政治自由简单地说,就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。 就政治是一个冲突与对抗的领域而言,伯林提出了一个传统自由主义者未曾触及的问题:在政治社会中,人们并非仅仅在善与恶之间进行选择,而是更为根本性的在善与善之间进行抉择。消极
6、自由关注的焦点不是善与善之间的不可相容性和不可通约性。因为好的事物与好的事物之间可能存在着难以避免的冲突,如自由与平等之间的内在矛盾。正是由于善的多样性、不可通约性,消极自由才成为现实生活中的真正自由,其所蕴含的选择才成为不可避免地带有缺憾性和悲剧色彩的真实生活境况。基于此,伯林强调他关注的是政治自由而非精神的自由。 因为自由(无论是消极自由还是积极自由)的首要特征是障碍之不存在,但通过否定人的现实需要而退居内线的城堡,即通过否定人的欲望使障碍失去对人的影响从而获得的精神自由,并不是政治自由,而只是幸福或安宁。在实践中,这种精神的自由有可能成为集权统治的根源,使人们失去生活的
7、现实感。 伯林认为政治自由具有两个根本特征:第一,自由是指个体行动的机会,而不是行动本身;第二,自由自身具有最高的价值而不能为其他东西所取代。所谓行动的机会,指的是没有他人的故意干涉而能自主地按照自己的意志去行动,这与纯粹的没有能力达到某种目标是不同的。伯林认为需要将二者区分开来。由于身体的缺陷或社会地位的低下而不能自由地去行动或实现自己的目标,并不能说个体缺乏政治自由,只能说缺少实现自由的条件。只有存在人为或故意的外在干涉,才能被称为自由的缺乏。或许对乞丐来说,告诉他们有购买面包的自由无
