在仁的观念下华人社会之人际传播

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1、在“仁”的观念下华人社会之人际传播Abstract:Thispaperexaminestheideaof"Ren"(Benevolence)anditseffectsoninterpersonalmunicationofChineseSociety.Sincetheideaof"Ren"(Benevolence)exertshugeinfluencesonChinesedailylife,theChinesemunicationmodelemphasizedoncollectiveinterests,

2、havegreatdifferencesfromthemodelofphasizedonindividualefforts.Themeaningof"Ren"(Benevolence)andthe“Family-based”municationmodelarealsodiscussedinthispaper,sinceitcanexplainlotsofphenomenaofChinesemunication.　　Keyunication;Interpersonalmunication;“Family

3、-based”municationmodel;"Ren"(Benevolence);Putoneselfinanother'sposition　　〔导言〕此文目的在探讨华人文化中，「仁」的观念对人际交往及传播行为的影响。文章首先介绍中国传统文化中「仁」的观念，然后探讨它对人际关系及社会规范的影响。最后，文章提出「家庭本位」的沟通模型，用以解释华人在互相交往时出现的一些现象。　　一﹑「仁」的观念　　「仁」是儒家亦是中国传统文化的核心基础观念。自孔子以后，中国社会对「仁」的讨论的观念，从未停止过。即使在最

4、近一百年里，讨论「仁」的文章或学术专著，多不胜数（白奚，2004；朱风军，2008；朱环，2003；成中英，1990；杜崙，2009；吴森，1989；金明华，2006；唐君毅，1989；梁漱溟，1977；陈荣捷，1990；张再林，1997；梅贻宝，1990；Chan,1975；Hang,1989）。在一般的讨论里，大家对「仁」的阐述，都会或多或少引用以下的解释：　　「仁，亲也。从人从二」。《说文解字》　　「仁者，人也。亲亲为大」。《中庸．在第十九章》　　「克己后礼为仁……为人由己……己所不欲，勿施于人

5、」《论语．颜渊》　　「樊迟问仁，子曰：爱人」。《论语．颜渊》　　「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人」。《论语．雍也》　　「恻隐之心，仁也……非由外铄我也」。《孟子．告子上》　　「孝悌也者，其为仁之本与」。《论语．学而》　　「孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物」。《孟子．尽心上》　　「子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。……恭宽信敏惠」。《论语．阳货》　　首先从字形上解，「仁」是「人」字旁再加「二」字，意即个人与其他人共存，属于人与人之间相处的领域

6、。当人与其他人相处时，自然会产生一些守则、规范及指引。儒家对于「仁」的内涵，以「爱人」释之，当樊迟问「仁」时，孔子的答案是：「爱人」。　　自汉代以来，儒学对中国文化有深厚影响。由于「仁」是儒家学说的核心思想，因此「仁」的观念潜移默化在一般人的思想及行为中。透过剖析「仁」的观念，我们更能瞭解华人处理自己本身与他人关系的一些现象。　　中国文化中的「仁」是强调「爱群体」多于「爱本人」。一个人之所以成为人，是从「爱人」中体现出来的。只顾自己，不管他人福祉，便是「不仁」，也就不是「人」。要形成完善的人格，必须「

7、行仁」，「行仁」就是「爱人」，须要做到「己欲立而立人，己欲达人而达人」。要成就自己的话，也就要成就他人，要做到人我一体，才算是「仁」。　　「达己达人」、「人我一体」的概念让传统的中国人把群体利益跟个人利益捆绑在一起。当二者有衝突时，个人对群体或他人的义务，是大于个人或相对于他人自己所拥有的权利。在中国传统思想中，个人与社会之关系中的个人义务，经常被强调，个人的权利则甚少被提及（梅贻宝，1990；吴森，1989）。孔子强调「克己复礼为仁」以及「己所不欲，勿施于人」，正是强调「求诸己」而非「求诸人」的态度

8、。此外，他还指出「为仁由己」，岂「由人乎哉」？个人的修为是「行仁」之本，而非靠外人的帮助或指导。儒家认为「仁」的特质是与生俱来的，透过自身的修养，人人都可达至「仁」的境界。「修身」是儒家学说之中心思想，在修身之后，才可齐家、治国、平天下，达至人类社会长治久安的境界（见《大学》）。　　「仁」之定义具有人与人之间相互关连的性质，它在不同的人伦关系上，有不同的呈现（manifestations），对个人行为的要求，也有所不同。　　在儒家思想中，君臣、父子、夫妻